實證因果紫微斗數學會

標題: 生死學講座 6/17~ 魂魄、輪迴與因果之關聯與實證 (2) [打印本頁]

作者: cherrychen3 時間: 2012-7-11 11:52
標題: 生死學講座 6/17~ 魂魄、輪迴與因果之關聯與實證 (2)
魂魄輪迴因果之關聯與實證(2)-1

魂魄輪迴因果之關聯與實證(2)-2

魂魄輪迴因果之關聯與實證(2)-3

作者: 晨曦〈道師〉 時間: 2012-11-23 11:04

魂魄輪迴因果之關聯與實證(2)-1

演講稿

我們前面引了很多的案例，就是用實際的案例，從一些命盤上推算，你可以看到一些可以驗證的前世因果，
可以看到一些~前人影響子孫，
或是說~從子孫的命盤去解前人到底做過些什麼東西；
那現在我們暫時回頭來看，就是~魂魄的種種說法，
首先先從道藏來看，
再來呢從佛經上來說，
在道藏裡頭呢，雲笈七籤裡頭就提道說~夫人有三魂，一名爽靈、二名胎元、三名幽精，
然後三魂又有一個說法就是~這當然只是另外一個名相上的稱呼，一名胎光，太清陽和之氣也，一名爽靈，陰氣之變也，一名幽精，陰氣之雜也，
然後七魄是什麼呢，就是尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆身中之濁鬼也，這些就是道藏＜雲笈七籤＞魂神卷三魂七魄相關的資料。
這些名相只是給大家參考而已，其中沒有甚麼深度內涵。
這只是兩種不同名相上的稱呼，像剛剛在講的，一樣都是道藏裡頭的名相稱呼，可是，這邊稱為爽靈、胎元、幽精；另一邊稱為胎光、爽靈，幽精；在這裡來看，胎光、胎元又不太一樣。

然後再來，就是其他的在道教道藏的的另外一些說法是，
這裡又有另外一種名相稱呼，這名稱就是，~天魂、音魂、色魂，
此外一個名稱是天魂啊、地魂、命魂，
這裡頭這麼多說法裡頭，我覺得用天魂、地魂、命魂這稍有道理，
那麼，再來理解三魂的詳細作用與邏輯是甚麼呢，除了北斗經南斗經之外，沒有任何一本其他經典講的很清楚，
也就是說，三魂七魄它到底是什麼作用，或是它是什麼內涵，甚麼邏輯，其他經典都講不清楚，
但是，從某種角度來說，他們對於靈魂的攏統性的說法都類似，
也就是說~~靈魂就是乘載著過去的靈識，過去，就是說累世的，或者是說過去世的一種元神、靈識，從這一種籠統的說法來看，以上說法都是相似而籠統的。
可若是要說到真正的內涵、作用、意義，以上的資料卻從來都沒有講的很清楚，

那我們在這堂課中就是要，讓我們對於靈魂、魂魄、輪迴、前世今生的因果都有一些很正確的而且更深入更詳細的認識；

打個比方說，我們從科學面來講好了，最早的人在研究科學的時候，認為物質最小的基本單位來說，最早剛開始認為是原子，所以有那個西方科學的元素表，也就是鋰鈉鉀銣銫(金法)、氦氖氬…等等等，剛開始建立那個化學元素表時，就以為那個是宇宙的最基本單位，
結果後來，當科學越進步的時候就發現了，原本的觀念說法是不對的，因為後來它們又發現了原子裡頭有質子、電子、中子，然後那時候就以為這就是宇宙基本形成的粒子，
但是後來呢，科學又更進步的時候，又發現了，之前的說法又不對了，就是說比質子、電子、中子更小的還有幾種粒子，到最近又在講什麼「上帝粒子」，那我可以跟你講一個結論說，等上帝粒子找到後，未來他們又可能會發現還有更精細微小的單位，
那我們現在在講這個例子的時候，就是要打類似的比方來看，
前人在靈魂上的這些說法就是類似科學剛開始的時候，
當時以為，他們只能認識到原子，因為他的科學知識，基礎科學跟設備不足，他只能認識到原子，以當時來說，不能說他一定是錯誤的，
所以當他們只認識原子的時候，他們就用一些不同的名稱，
同樣的比方，來觀看前代的這些魂魄學或靈魂學，
在宋朝，或元、明、清朝，甚至更早漢朝、晉朝都有靈魂的這種概念，都是攏統的概念，那時候的名相名稱，就都同樣道理的，會有不同的名相名稱，
而且，就比如我現在在講科學的例子，當時他們都沒有詳細的內容，我們當然同樣不能去怪他們，
因為，科學知識也是如此逐步發展的，
靈魂學也是這樣一步一步一步發現與發展出來的，
那今天在這裡探討經典裡頭有關魂魄的資料，基本上，就類似科學發展初期，除了北斗經系列之外，其餘經典都只有靈魂的一些攏統的概念，
那真正比較深入的、詳細的婚魄作用、意義，就目前來說，大概，任何從一個，基督教、佛教、道教到儒家，都沒有一個講的清楚，但是都有類似，共同的攏統的概念在，
那反而就是我們，透過我們實證了很多東西，我們可以很高度的，也就是更深入的，在前人發展的基礎上，我們可說是更深入的去了解與解讀魂魄、靈魂、三魂七魄、前世今生因果…..更深入的作用，
那我們的魂魄知識是不是已經到了極至，那就不見得，就像當初以為原子，或者質子、粒子、中子，質子、電子、中子是最基礎單位，結果後來的發現，不斷的推翻舊知識。
當人類的智慧不斷的開發，說不定將來可以發現更細微更深入的真理。

就像現在，就像說我們今天要講這個課，我們其實，等同就是在前人的基礎上，我們藉由他們的舊資料，因而可以進入一個，更詳細的，更深入的一個層面，所以，我們也應該解釋這些其他經典關於魂魄的意義、作用。

那麼，我們先看看前人的一些說法，比如三魂七魄有人稱為「天魂、地魂、命魂」，這種名相稱呼，從作用的方面來看，還有從因果天道的方面來看，它是有一些道理，比較起來，能夠能跟我們解讀的真相，比較相近。

那另外也有人把三魂稱為「天魂、音魂、色魂」，
其中所謂天魂是天上的原始信息本來的面貌，
色魂是肉身上一部分的靈魂信息，
音魂是隨著起心動念飄遊於體外的一部份靈魂信息，所以音魂又可以有千萬億分身，
在這邊，以音魂來講如果是神佛的話是可以的，如果是以我們人類的話，它這一條的解釋就有問題，
可是神佛是真的需要三魂嗎？還是神佛祂已經沒有三魂的差別，所以這東西又存在一個很大的問號，
神佛是三魂已經，就是說合一了，還是還分成三魂，我可以跟你講，沒有人可以答的出來，〈雖然道教有一炁化三清、基督教有三位一體，但這與三魂是不相干的概念〉
那麼，當沒有人可以答的基礎上，你又要去強加解釋這個的時候，我覺得它問題非常大，所以以上這些說法，我們都只是把它稍為參考；那這些都是名相，他們站在各自的理解上創造了名詞、名相；所以，大加在學習的過程中，相當必要的，必須常常要破除名相~去了解真正的內涵是什麼，也就是理解內涵比名相重要。

再來呢就要再說說，在天魂、地魂、命魂這個說法裡它又細分了，就是說三魂之外，的七魄，第一魄叫做天沖魄、第二魄叫做靈慧、第三魄為氣魄、第四魄為力魄、第五魄為中樞、第六為精、第七為英。
接著說，魂為陰、魄為陽，三魂七魄當中，就是從基本上來分，魂為陰、魄為陽，
然後呢又認為，在魂跟魄中，又各有分陰陽，天魂為陽、地魂為陰、命魂又為陽。
又認為七魄中的天沖、靈慧兩魄為陰，為天魄，然後氣魄、力魄、中樞魄為陽，為人魄，然後精魄、英魄兩魄為陰，為地魄。
從剛剛在講的什麼天魂、音魂、色魂、地魂什麼什麼的，還有什麼爽靈、幽精、胎光什麼的，這麼多名相，那有沒有人去講它的意義是什麼？它的作用是什麼？沒有，那這裡就是要明白，當初他們只能夠理解到一個攏統的東西，然後站在各自的理解基礎上，創了很多名相出來，就是個別的稱謂或名稱；但是他們都沒能夠告訴我各各的意義是什麼，作用是什麼，非常簡單，靈魂或三魂七魄的意義、內涵、作用…到現在為止，外界坊間有沒有定論，沒有！基督教、佛教、道教，除了我們道家玄斗宗之外，全世界都沒有定論，為什麼，因為就是~剛剛講的這些名相，他們都是在一個攏統概念上來稱呼而已，可是對它實質的作用跟意義都不懂，那我們今天為什麼要講這堂課呢，就因為說我們可以知道它的意義跟作用是什麼，而且非常的嚴謹精密。

再來呢，以天地命魂這個說法裡頭呢，他們的裡論是說，三魂當中，天、地二魂常在外，唯有命魂獨住身，
然後，又提出一個比較深一點的概念，聲稱，天地命三魂並不常相聚首，所以難天人合一，
可是我們就不禁要問，有何原因導致你天地命三魂不常相聚首，你要把它的邏輯告訴我，你現在創出了一個名稱，那名稱它的邏輯是什麼，它的意義是什麼，
又說，七魄中有兩個天魄、兩個地魄、三個人魄，然後陰陽相應，從不分開，七魄是常附於人體之上，
另外有個奇怪的說法，說人類的七魄等同藏密所說，位於人體從頭頂到胯下會陰穴中脈上的七個脈輪，或說七個能量場，
那好，我們不禁要問，有何邏輯根據，兩種可以等同？
首先，七個脈輪是肉身物質面的東西，而魂魄卻是精神面、心靈面、靈魂面，它是無形的東西，既然這兩個是有靈肉之分別，那麼可以設想，當你不修智慧與道德，你要去修能量場，能夠改變你的因果嗎？
所以這中間又存在著一個很大的問號，
那自古以來，有哪個實際案例可以告訴我，或是，有沒有哪一個宗教的修行人，他是透過修行能量場、修行氣功…等等等，修到了，他真正的智慧靈魂超脫，得到解脫，有沒有這樣的一個例子，如果沒有的話，你們講這些，毫無根據，都是想當然爾的自我在猜測而已，甚至只是妄念與執念的產物而已。

因為，因果法則是，如是因，如是果，因果法講究的是功德或業力；
以修藏密來說，就算七個脈輪都修到，什麼頂輪、什麼眉輪、什麼海底輪…這些輪，那請問，修一修這些脈輪，對這世界眾生有甚麼因地或果地利益？這些脈輪修行，應該只是肉體的瑜珈修行，加上心靈的內觀禪功而已，瑜珈的肉體利益，內觀禪功，或是氣功、冥想、內丹功…比起弘揚天道、教育因果、教化正法、宣揚佛法、捨己救人、佈施急難這些大乘智慧與功德，上述的脈輪瑜珈修行，都只是自身的好處利益，沒甚麼大乘利他功德可言。

修這些脈輪若對世界眾生沒有利他功德法益，就跟因果並不相關？佛說「有佛無佛出世，因果如實存在」，這密宗佛法就與正宗佛法大相逕庭。

另一方面來說，靈魂的記憶，因果記憶呢，這是跟這些你肉體的修行是不相干的，這時候你修肉體的瑜珈怎麼可以去扯魂魄呢?你怎麼可以扯魂魄的七魄是跟脈輪是一樣的，所以這中間有存在著一個很大的問號，事實上就是說，從我們實證的經驗裡頭，我們是可以直接把這個否定掉，這又是一些想當然爾，毫無實證根據的，然後東抄西抄，就想自成一套理論。

而且，他這裡在講，天沖魄在頂輪、靈慧魄在眉心、氣魄在喉輪，因為你要吸氣，所有的氣要經過喉嚨，力魄在心輪，然後…又說同時與雙手心、雙腳心相連，中樞魄在臍輪就是丹田，精魄在生殖輪，英魄在海底輪，人體的七魄同由命魂所掌，命魂又稱人魂，或稱色魂，人類生命是從此命魂住胎而產生。
他們說到這裡的時候，根據我們道家玄斗派的實證經驗，就知道這樣的說法根本就不合理了。〈我們玄斗派根據道藏與太上玄靈北斗經〈玄斗之由來〉，證實北斗經南斗經陶魂鑄魄，以及元皇正炁的真相，後面會仔細論述。〉

世界上最可怕的謬論，不是一開始就胡說八道，因為你一開始胡說八道的時候，我們一聽就知道你胡說八道，馬上就能分辨清楚，
最可怕的謊言，就是它似是而非，它前面講的東西似是而非，難以分辨，然後，後面出進去講的東西，就根本荒謬，如果前面講的不能分辨，後面講的，就更會產生似是而非的混淆模糊狀況，讓人無法分辨。
在這哩，當它講到這些混淆是非的情況時，我們剛好可以依據北斗經驗證過的論述，去分辨出它講的這些東西荒謬不邏輯的所在。

那為什麼我們可以講的更清楚，那我們繼續看下去，
他們說，魄為人的肉身所獨有，人死之後七魄隨之消散，而命魂各自就離去了，生命以此告終，然後人的命魂透過七魄中的天沖、靈慧，靈慧這兩魄主思想、主智慧，然後修練七魄，
好！那你講這麼多，修練七魄對三魂有什麼深淺關聯？那最主要的關聯，修煉七魄是可以改變因果嗎？你若不能改變因果的時候，你是不是可以變更靈魂的主要內涵？不能改變靈魂內涵，何來修煉？

那這裡我們回過頭來檢驗，我們在講很多實證案例的時候，
比如說，在我們網站上，在論疾病的時候，我可以根據你命盤哪顆星的沖剋，我就能知道，你這一生中你疾病的主要病灶，就是說，根據命盤星性吉凶，可以具體推算出身體的哪一些器官要特別小心、特別注意；尤其是重大的疾病，幾乎在命盤上都會顯現出來。
那這代表什麼，這代表就是說，人的體魄它是有訊息，我們可以正確解讀出來。
那剛剛那個派門在講什麼，他們說天沖魄是頂輪，他們稱頂輪這名相，實際上就是說頭部，那頂輪怎樣可以推斷有沒疾病？有甚麼樣的疾病？他們會說不清楚，但我們可以推斷出頭部疾病是憂鬱症？或躁鬱症？或腦血管栓塞…等等等。
他們也說，人體是由這七魄所掌，然後這七魄就會導致你健康上的各種疾病，他們定義的理由就是說，我們人體七魄上，攜帶著各種健康或疾病的訊息，七魄出了問題，所以人身體才會有相關疾病，他們在講是這樣。
可是，好，就算這樣說有著籠統的道理！
那你告訴我，每個人的七魄攜帶訊息一樣嗎？能夠有方法解讀出不同訊息嗎？
你告訴我，比如說你有憂鬱症，它應該是哪一魄出問題，他們會講因為主智慧，所以應該是天沖魄出問題，但，出甚麼問題？何時出問題？跟父母家族遺傳有關嗎？這些方面，他們既不能詳細解讀推算，也沒有驗證資料。
而我們就可以詳細解讀與推算出正確的病灶。

又比如說你有，比如說，白血病，他們能告訴我哪一魄出問題，他可能會攏統的說是心魄出問題；那同樣的，出甚麼問題？何時出問題？跟父母家族遺傳有關嗎？這些方面，他們既不能詳細解讀推算，也沒有驗證資料。
然後比如說皮膚病，哇！這裡有頂輪、眉心輪，還有臍輪，然後精魄在生殖輪、英魄在海底輪，哇！那皮膚主要是哪一輪？
可是根據我們網站上，歷年來眾多的疾病案例，皮膚很簡單馬上去看破軍，一個是病情病灶直接在外表皮膚上，那我們去看破軍出不出問題；或者是血液排毒出問題所導致，那就去看廉貞天相出不出問題，我們可以細微的推算出病灶病理、發病年限、是否遺傳相關？是否住宅方位有沖剋。

再來比如說憂鬱症，甚至說妥瑞症，推算憂鬱症就去找天機受不受剋，天機不受剋就去看福德宮有沒有忌煞太重，這是仔細深入推斷憂鬱症病理由來、發生時間、遺傳問題….
至於躁鬱症，那躁鬱症會來自於貪狼啦，或武曲、廉貞這一些剛星受剋太嚴重。然後再來，那個妥瑞症也是精神疾病，但就不是看天機星，而是看天同星與貪狼星是否同時受可。
在這裡我們說的妥瑞症啦、憂鬱症、躁鬱症等等等，都是在頭部的疾病，他通通把你看到頂輪，什麼天沖魄、靈慧魄，可是妥瑞症，對不起，它卻跟天機不相干。
剛剛我們在講天機或是福德宮這是管憂鬱症的，妥瑞症是精神性疾病，可是它是天同，水星逢火鈴，貪狼，木星逢空劫，就是說你這兩顆星錯開來是不相會的喔，可是當你把火鈴空劫同時碩開沖剋，火鈴剛好對照到天同，空劫對照到貪狼；對不起，那這就是妥瑞症的病灶與病理由來，這又跟剛剛在講憂鬱症，去看什麼天機，去看什麼福德宮這完全不相干。這時候又只是看頂輪，那就更不相干了。

那另外還有一個就是打破十二宮，就是什麼心臟瓣膜不全症，那個病理就是說，你什麼都不要看，當他的陰陽火鈴昌曲，六星分成兩組交涉，比如說，假設說太陽見到昌曲或火鈴其中兩顆，那另外兩顆就被太陰碰到，或者太陰碰到其中兩顆，或太陽碰到其中兩顆，它們湊成三代忌就很容易造成心臟疾病，最容易見到的是心臟瓣膜不全，另外一種情形是屬於心臟的畸形，
這樣的病理你告訴我，你一個心輪只講這一輪，可是我們馬上可以落實到這一個病它會是怎麼樣來的，何時會來、是否遺傳相關？是否陽宅方位有沖剋…等等，我門都可以仔細推斷清楚。
至於那白血病，我們去看廉貞星，因為那個廉貞主血，這我們就可以觀察廉貞星中推斷出病情。
但他們的說法只有七魄；
我們剛剛洋洋灑灑隨便講了一下紫微斗數，羊陀、火鈴、昌曲，然後再來主星，北斗的主星、南斗的主星，然後六吉、六煞，這加一加，是不是我們可以更綿密的去把人的體魄中將碰到的問題，我們可以分門別類解讀與分科對治。
他們這種七魄說法，它們的的意思是說這個七魄攜帶著某種魂魄的訊息。
可是我們現在站在我們所學的~實證因果紫微裡頭，我們實證因果紫微是不是也帶著魂魄的訊息，那麼哪個比較深入？哪個比較綿密？哪個比較仔細？
我們甚至可以推算到那個什麼，廉魄在卯酉宮的時候，然後見四煞太嚴重，尤其見到昌貪的時候，它形成什麼格局？翻車、獸傷，所謂獸傷是被尖牙利嘴咬傷。

這個紫微斗數剛好友徐瑋倫的事件做驗證，她就是（高速公路）翻車獸傷的格局，然後呢，好！你這個傷重不重，要看命盤上是否同時代有三代忌的昌貪、曲貪？為什麼？
因為昌貪、曲貪為粉身碎骨，可是當你沒有很多惡格，形成在一起的時候，
昌貪、曲貪只是離正位而顛倒，就是說錯位了，比如說你該直的走，它錯位了，他繞遠路走！這樣的昌貪曲貪並不太兇。
可是當你惡格很多的時候，你身體的器官錯位了，或是你身體的某一部位錯位，那代表什麼，粉身碎骨，
所以在紫微斗數部分，昌貪曲貪為粉身碎骨，
可是它的前提是你同時要見到殺破狼有已經形成很強烈的惡格的時候，再加昌貪曲貪，那才會粉身碎骨。
昌貪曲貪，但不會合其他惡格時，只有昌貪曲貪叫做離正位而顛倒，但當它化祿的時候叫歪打正著，當它化忌的時候，就是這裡做事顛三倒四的，顛三倒四不見得它會有多大的危險。
當你又有很多其他的星，這些星也帶著你魂魄的訊息，那當其他的星攜帶的魂魄訊息已經有了很強烈凶性的時候，昌貪曲貪就千萬見不得，因為見了就粉身碎骨。
但是，大家也不要太擔心，因為粉身碎骨它代表的就是說，離正位而顛倒而已，那你若是有根基的修行人，又可以讓惡格從硬剋變成軟剋，這是實證因果紫微可以驗證的。所以，我們可以指導協助超昇業障。
即使很多惡格，什麼武曲七殺啦，然後帶什麼羊陀，這很容易帶一種刀傷，又逢到昌貪曲貪，
這時候呢，有幾種可能，
當這人沒有修行功德，他的命格帶這種命格，他又去硬剋的時候，最嚴重到怎樣你們知道嗎？凌遲三千六百刀，就是用魚網把你的身體包住，那勒緊了之後你的肉就蹦出來，蹦出來之後就用刀子一片片削，然後要到第三千六百刀才讓你死，因為這是古時候，皇帝凌虐人的招術，
可是呢，若是你有修行功德根基的時候，也走這樣的格局？他可以因為修行方法正確，而將硬剋轉化為軟剋；
就比如說，他在削水果的時候，不小心把肉削一片掉，一片在他身上的肉跑錯位置，這樣就應了惡格的因果。
所以一樣惡格，它從硬剋到軟剋，它可以差異非常大，他有沒有應到說昌貪曲貪，就是說粉身碎骨，有啊！他肉整個出去，碎離掉，這就應驗惡格的因果啦。

還有個硬剋與軟剋的實證案例，就像我們在講鈴昌陀武帶官符格，當他硬剋時，可以判到死刑、無期徒刑，
但他當有機會轉化為軟剋時，也可以開張罰單三百塊，來應驗這樣的惡格。
同樣一個人，同樣一個命盤，同樣一個四化，同樣一個惡格，有正確修行方法與功德、比對沒有正確修行方法與功德，結果就是，這邊判無期徒刑，那邊是三百塊的罰單，這個案例也是我們印證過的。
所以如果說能解讀魂魄訊息，應用魂魄訊息，那就應該向這樣，從硬剋轉化到軟剋。
我們道家玄斗派跟那些攏統講法的區別在哪裡呢？
第一個，就是我們能正確與精細地解讀，你魂魄攜帶了什麼訊息，你將碰到什麼東西。
世界上很多宗教都在講靈魂，但是，那靈魂攜帶什麼訊息？不清楚，
魂魄攜帶什麼訊息？沒辦法很深入進去，
那我們是站在甚麼樣的位置呢，可以說，就像我們在講科學發展歷程，
就過往的先有一個攏統的靈魂學的一個概念之後，
我們可以更深入到裡頭去，靈魂所帶來的魂魄訊息，
那個魄的部分就是你身上體魄的部分，帶什麼疾病，我們在算、跟驗證，
就說，各位從網站看到，見證到的，各位答答看我們在推算疾病的準度大概有幾成？
各位，大聲一點講，各位的經驗，這樣看網站，哈哈，九成九，應該沒那麼高。因為有些訊息我們還有沒掌握到，但是九成以上的準度是跑不掉，你知不知道醫生在診斷疾病的時候，也不敢說九成九，因為有些時候也會錯診，所以他們要會診，要經過各種儀器，Ｘ光、超音波…等等精密儀器，
所以說當你有八九成以上的準度，它攜帶訊息的可靠度就滿強的，所以我們不要以九成九這麼高的標準在看，因為這連在醫學界都不敢這樣的自滿，
那所以說就是，就是說現在就是說我們在提這些案例，跟這些實際的推斷經驗裡頭，我們實證因果紫微斗數裡頭，它可以看因果，我們在第一堂課的時候，看因果，第二個你可以看疾病，屬於體魄的部分，那疾病裡頭還可以看出什麼，我們的網站裡頭很多，看出父母給你帶來什麼遺傳的疾病，所以它所攜帶的生命訊息相對來說，比剛剛引用的那些什氣魄、脈輪…等等之類的，我們比他們深入太多，細膩許多、嚴謹許多，也就是說魂魄是攜帶很豐富的前世因果、先天病灶、地理風水吉凶沖剋、今世宿定命格、今生宿定善緣惡緣…等等生命訊息，所以，對比起來，我們才是真正了解靈魂、魂魄、輪迴、因果這些人生最重要的課題。

作者: 晨曦〈道師〉 時間: 2012-11-25 01:01

魂魄輪迴因果之關聯與實證(2)-2
cherrychen3 發表於 2012-7-11 11:52

演講稿

那我們再看一點，他的什麼天魂、命魂，或者天魂、命魂、色魂，再來七魄各有名稱，那麼他們講了那麼多，
我只用一件事情請教，你跟我講這麼多名相名詞，那這麼多名相~與天道因緣果報的深刻內涵有沒有交集，若沒有交集；那麼講了這麼多名詞，充其量就是練氣功嘛，

或者就是說從某一個角度，我們不是說它錯，就是它們所提的~與我們不在同一層次，那些都比較淺層，或比較表面的解釋，我們不否定他們努力發展出來的東西；
因為所有的科學或所有的知識，或所有的智慧它是一步一步發展出來的，
你不能因為後來，你得到更好的智慧之後，就把前面否定掉，
因為，就像我們，在學紫微斗數的時候你一定是得先懂北斗經裡頭，所教導的因緣假合這一深湛智慧，其中又教導了三魂七魄的觀念，也教導了元皇正炁是魂魄的由來；
可是當初北斗經傳下來的時候是東漢，當時還沒完整的實證因果紫微斗數這些細節內容；
那真正到紫微斗數有完整細節內容是甚麼時候？這就很神奇，北斗經就指明了~「
出群迷逕，入希夷門」，
這就是說，要到了宋朝陳希夷的時候，才有了比較完整的一套紫微斗數推算工具，以及開始發展紫微斗數跟因果的關係，也發展了紫微斗數跟魂魄的關連。
紫微斗數推算，就是說個人命運，紫微斗數推算天地氣數，真正完整完成是要到宋朝，
那這時候你可不可以批評說漢朝是錯的，不對喔，一開始架構是漢朝建立，然後，可是它妙就妙在，東漢這時候它就跟你講，將來到宋朝要找希夷先生，就是宋朝陳希夷先生的東西，去了解，那這時候呢在北斗經裡頭，它就有十二宮，然後呢也有這些惡格，各種格局，然後十二宮怎麼樣，然後有命主、身主，可是真正到了魂魄更細微的部分是到宋朝，就是說這些紫微斗數這些格局，
但其實在那個時候〈宋朝〉是有跟因果扯上關係，但仍然跟魂魄沒有扯上關係；
直到近代我們這些後學者，又在陳希夷的基礎上，然後得到一些傳授的時候才發現，它原來跟靈魂的魂魄是非常緊密的關係，
回過頭來就是說，為什麼說，實證因果紫微跟魂魄或靈魂有非常緊密的關係，
等一下我們回過頭來說，你什麼叫靈魂、什麼叫魂魄，你靈魂的內涵跟意義是什麼、作用是什麼，那魂魄的內涵、意義、作用是什麼，你給我一大堆名稱，你告訴我內容是什麼，
剛剛講的什麼，天魂、地魂、色魂，什麼、什麼的，還有什麼胎光、爽靈、幽精，你既然給我名稱，你也應當要給我邏輯，但它裡頭沒辦法提供邏輯，所以，但是它是最早一層的概念，先讓你知道有魂魄，
它的最早貢獻在哪裡，就像沒有北斗經，你連十二宮都沒有，你後面是無法發展成那套工具，就是後來陳希夷，陳摶祖師的那個紫微斗數，
所以它至少在那個地方〈漢朝北斗經〉，它最高的貢獻就是跟你講了魂魄，
至於要講魂魄內容，這個時候，太早了，講了你們也不懂，這裡等一下吼，我們會回過頭來，
就是說在道德經裡頭，那時候在講魂魄最重要就是→
吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患→就是你連肉體、臭皮囊都沒有了，之後，還有這個吾，
是不是代表你有更高的一個生命，你有另外的生命形式，你還有吾在，
你已經無身了喔，可是你還有吾在，是不是你這個吾是不滅的吾，
那這不滅的吾，你到底是到三善道還三惡道，我不知道，至少就是說它有一個吾，然後再來呢，道德經「知常曰明，不知常妄作凶，知常容，容乃公，公乃王，王乃天，公乃全，全乃天〈全乃王〉」……都可以啦，
因為這些不同，是道德經有許多不同版本
帛書本的那個道德經，說，公乃全，全是周全，
另一版本說公乃王，王是王道，我們在講的，譬如說儲蓄是王道，對人態度溫和是王道，意思就是指正道，
所以另外這一個「公乃王」，其實它也是在講正道，然後公乃王道，王道乃天道，天乃道，道乃久，
這些又在講什麼東西，這就不是在跟你講因果的東西，
這不就是在講你生命之外還有另外一種生命形式，
然後呢，然後道德經中又有那個谷子啊、玄牝啊我們這些先不管，
我們先來，喔對，像穀神不死，綿綿不存，用之不勤，不是只有稻穀默默中，就是說我透過種子，我的這種物種不斷延續，不是只有這種不知痛的，你看不到它生死掙扎的這些植物它是這樣，螞蟻跟蜜蜂也是這樣，你看看牠們為了要維護蟻后，為了維護整個種族生存的時候，那個蜜蜂螫你的時候，牠的代價是什麼你們知道嗎，牠是死亡，可是牠為了這個種族，只要我這個蟻后在，我就永遠的，我可以綿綿不絕，因為蟻后就是玄牝，蜜蜂，蜂后也是一樣，
其實這一種就是說，就是說，犧牲小我成就大我，讓大我種族繁衍，
那個比如說，在道也是這樣，在蜜蜂，在螞蟻也是這樣，但是，玄牝的說法，它另外有氣功方面，或丹功方面的解釋，但是我常常在講，經典的寶貴，就是當你站在不同的層面，不同的高度，你都可以看到不同的道理，
一個好的經典是你不管怎麼用它都是對的，就是你用到哪裡，它都能得到適當的解釋，
所以玄牝站在我們在看因果、魂魄這個角度，玄牝它代表就是說那種生命綿綿不絕的，透過種子，然後綿綿不絕，然後呢從螞蟻，蜂后、蟻后來講，牠就是牠們的玄牝，
然後呢，我現在先跳後面，在講前面的時候，像這裡吼，莊子的知北遊第二十二篇，舜問乎丞曰，道可得而有乎，啊這個，你們記不記得我們看電影「本能反應」的時候，
劇中主角他把黑人律師壓在桌面上的時候，
主角問黑人，你現在，就是說你能告訴我現在是什麼狀況，
黑手講了很多答案都不對，最後講到「幻覺」這正確答案。各位記不記得，
在莊子這篇裡，這個丞就像那個，男主角教授，然後舜就像被壓的黑人律師，
舜就問了說，道可得而有，
這個有字去觸動了「丞」要啟發「舜」，
「丞」他說吼，汝身非汝有，你的身體都非你自己能夠執著為有的東西，
你怎麼有可能可以掌握住，道，
其實他就是說，你有著佔有欲，像本能反應裡頭，黑人對於佔有欲、支配欲它是一種幻覺，對整個長久生命來講，
那你現在，你要佔有「道」，那個「有」字，就讓「丞」他，類似那個教授、那個博士一樣，ㄟ，你們又有執念起來，
「丞」他是要打破舜的執念，「丞」他說你連身體都不是自己執以為有的，那你怎麼可以把道，就是說執在你手上當作是你有的，
然後呢，舜已經是古代堯舜禹是聖人，對不對，舜就很奇怪問說，我身不是我的，那是誰的，執有之哉，
然後丞就告訴他說，是天地委形給你的，生非汝有，他說你的身體，是天地委形給你的，你真正的魂魄才是你自有的…，你的身體只是天地委形給你的，
那生命，你生下來，生非汝有，是天地委和給你的，
為什麼，因為天地假合，因緣假合剛好需要你這個角色，所以才讓你來，
然後性命非汝有，天地委順，你的性命跟這個，就是說委順其實等一下會講，涵蓋了它是一種宇宙進化，天地的演化，
至於說「子孫非汝有，是天地之委蛻」，就像玄牝一樣，它不斷，委蛻也是演化的意思，這是更犀利更直接言詞，說明了個人，甚至眾生、所有物種，你們個人的生死或是存亡，或是怎麼樣，都涵蓋於天地氣數演化的一環而已，
站在「丞」的高度，他在講這些，所以就是說，如果是這樣的話，就是說有人類、無人類，就天地演化來講，不過一環而已，那人類不過天地演化的一環，
然後再來，從最大的宇宙因緣假合，有沒有人類其實不重要，當沒有人類這個地球的生態失衡會改善許多，
所以站在丞的高度，祂是站在全宇宙的高度，你想想看堯舜時代，那時候他已經站在什麼高度在論，他站在宇宙萬物，站在眾生平等，站在生態平衡，他已經在跟你講，天地之委形，天地之委和、天地之委順、天地之委蛻，
所以在那個時代，其實靈魂學、魂魄學、因果學、天道其實已經滿清晰的，
這個呢就是說莊子，那莊子是誰的學生，老子，所以在老君的智慧中，就是當你去讀老君，剛剛，就是說，道德經是老君的著作，然後莊子，莊子是莊子的著作，
道家這些經典裡頭，它一直再跟你講你執著今生這個肉身，還有今生這個因緣假合之外，其實外面還有更廣闊的天空，然後有更廣闊的意義，
就是說，那個什麼〈道德經〉，當及無吾身，吾有何患，當我沒有這個肉體，臭皮曩來給我束縛的時候，我是不是更海闊天空，因為他是一種無患的生命形式，
什麼叫做無患的生命形式，就像那個楊老師，你先生是不是跟你講，他不冷不餓不痛，不什麼、不什麼，有沒有跟你講過他無患，
當他以這種生命形式，他沒有什麼貧窮、寒冷、疾惡、疼痛什麼，這種無患的身命形式，他就是進入聖神仙佛的境界，
老子他在這裡就是告訴我們不要執著你這個身，在這之外還有一個更寬闊的空間，在這空間就是說你們可以有更大的自由自在，
所以這一些呢，就剛剛講的老子的，還有莊子的這一些，事實上就是跟佛家講的，北斗經講的因緣假合，金剛經講的如夢幻泡影，如露亦如電，這些觀點其實都一樣，

然後跟我們之前，就是以現在的觀點來講以，聖人、英雄、才子、帝王、乞兒、動物、植物組成分子都是宇宙星塵原子的暫時假合，那在百十億年的宇宙史中，只不過是在因緣假合上暫時需要你這個角色，所以這些星塵原子就統合出一個，這個東西出來，或這個人或這個角色，在百十億年的宇宙歷史中，你用一百年，讓你活一百歲，你用一百除以百十億是多少，一億分之一，一瞬間而已，
所以就他們站在這一些高度，就是偉大的這些角度，說祂們聖神仙佛，或者是智慧的開導者，他們站的高度是非常高的，然後他們看的東西是非常廣闊的，
然後他們真理的角度是比我們凡人，高太多、強太多，
剛剛我們在讀這些資料的時候就是說，從你跟我講的這麼多的名相，這麼多的什麼，天魂、地魂、命魂，什麼天魂、地魂、色魂，什麼氣魄、天沖、靈慧，
你這些東西有沒有天道因緣果報的深刻內涵，有沒有靈魂的核心內涵，
你這些東西攜帶什麼訊息，
你這肉身之外的生命，還有更另外一種生命形式，攜帶那樣的訊息，所以這個也是突發性的發展，因為就眾生，就動物來講，很多小動物看到鏡子是不認識自己，只有少數的猩猩啦，還有很少數動物牠看到鏡子牠才知道那是自己，有非常多動物看到鏡子的時候是會攻擊鏡子，他發現一個同類在跟牠競爭，
所以呢當你自己能跟鏡相能夠分的清楚，這已經是一種不同境界的生命，
然後當那一種境界層次的不同，就比如說猩猩能夠知道鏡中的那是自己，那在人類就是知道有因果的存在，
所以當他知道因果那就是一種突破，就是生命智慧的一種突破，
所以呢當，他們講這雖然攏統〈命魂天魂地魂色魂…〉，但至少讓我們，突破看到 ~ 就是生命是更廣闊的，它不只是你所看到，局限於你今生肉身能夠存在的這麼短暫、剎那間，所以我們不去否定，也不去看扁他們〈命魂天魂地魂色魂…說法〉，而是站在他們基礎上我們去發展，
就好比說，當初科學研究一樣，從理解有了原子，什麼、什麼世界的基本模式，
後來發現原子還太大，還有什麼質子、中子、電子，
後來又發現還有更小的，所以他是一步一步在進步中，
但是就是說我們了解他是在進步中，
可是現在非常糟糕就是，有非常多的人就是犬儒主義，就是他們不是去吸收原有的智慧，然後再去提昇、進步、進化、昇華，而是抓住某人的言語，然後執著在那裡，食古不化，
所以有很多，最糟糕的就是，什麼「凡離佛經一字即為魔說」，你們有沒有聽過這樣一句話，你要知道，佛經是如是我聞，那這麼多人聽過，經過了幾十年後再來集結寫的，
你萬一你漏了一個字，你連離佛經一字都要把人家打成魔說，為什麼，因為他要樹立自己的權威，為了權威，我說了才算數，
所以這東西就是說，我們在讀，這些都是名相，佛經上我要去了解它的內涵是什麼，我們不用執著於就是說這些經典上表面的名相，
像剛剛在講魂魄，就是說，一樣是道家裡頭，光魂魄的名相就好幾種，等一下還有佛家的名相，
那這些名相呢，好，你通通告訴我邏輯在那裡，內涵是什麼，意義是什麼，作用是什麼，你通通講不出來的時候，你只是名相，
但是我不是說它名相沒有意義喔，它至少已經有先進的概念，比其他的動物知道，除了你肉身的身體，還有靈，還有魂魄存在，
那三魂七魄，它的內涵在那個時代講不清楚，我覺得這是OK的，
因為在那個年代，還沒進步到生命學，生命的智慧，然後靈魂學還沒有進步到那個地步，所以這是OK的，
不過就是說當我們真正在學習的時候，不要食古不化，就是當你在讀這些東西的時候，我一方面接受，我一方面檢驗你，我們一方面肯定你，可是我們不能一方面去盲從你，
我會認定你很有成就，你既然能夠在那個時代就那麼先進，就像老子講的，及吾無身，吾有何患，就是說它就是跟你講有另外一種生命形式存在，你人不是只有一種生命，不要太執著，
那同樣他這一些，也跟老子的講法一樣，也跟他們講那個莊子裡的，舜跟丞的對話一樣，就是說他們理解一個更高位階、更高境界的東西，
所以說我們在探討靈魂或魂魄的時候，就是說你一方面你給我的各種名相，各種的稱謂、各種的名稱，可是你要給我邏輯、內涵，
更重要就是說，你跟因果天道有什麼關聯，
因為你可以就是說，一件事物你可以站在不同角度去看，你可以站在因果天道的角度去看，你也可以不站在因果天道的角度看它，都可以的，
那重要就是說，我要知道它在因果天道裡頭它的角度是什麼，你站在別的角度我不否定你，因為你可能站在，比如藝術的角度，OK，站在哲學家的角度，站在文學家的角度你可以把它寫的很優美，OK，這個因為你站的角度不同，你怎麼說這都OK的，
可是我們現在站在因果天道的角度，我要了解你有沒有這甚深的內涵在裡頭，有這內容我們就要吸取它的內涵跟智慧，
因為這些因果，我們一直在講這些生命學裡頭就是說，自因自造自受，你自己的因是自己造成的自己要受，
那今天我們最怕就是，你自己造了個因你自己要去受這個惡果，然後自己卻不開心，只怕這件事情，
所以當你跟我講了這麼多魂魄，吼很精彩、很精彩，你要知道重要性在哪裡，那我們必須知道在因果天道上頭，從這個角度，我們不從哲學的角度，不從藝術的角度，不從美學的角度，
就像那個電影鬼片，它可以拍的非常恐怖，鬼片有沒有拍的很唯美，有的〈倩侶幽魂〉
就角度不同，對不對，所以說是OK的，沒有人規定說你鬼片一定要拍的非常醜陋噁心，那也有很多鬼片拍的醜陋噁心啊，對不對，所以當角度不同的時候，我們不去否定其他的角度，因為它是美學的、或是文學的都OK，
那我們就我們今生，最重大、重要的法益，利益來講，我要知道在因果有沒有什麼關聯上，從這個角度，就是說它到底的意義內涵是什麼
然後呢，剛剛講的那個，我們續從剛剛那某一派道家的說法，說「運是由人的天地二魂聯合，主人命的好壞強弱」，
那我們就要問說，那你天魂地魂是否已經內含因果宿緣在裡面，是你那時候你講不清楚，所以我就打個問號，
我們不否定它，就像當初的時候，他們依襲這些攏統概念，但當時很先進，
那就我們學習者，那既然你要跟命運的好壞，你就進入了命運學，那我就要知道你是不是內涵因果宿緣，
那它底下又講說，命是人的命魂支持自身的天地二魂，然後運發的旺盛與興衰，然後運由命所主，然後命由運所發，然後運無形而命有形，然後運與命復合構成人類完整的生命體，
講這麼多呢，我覺得它攜帶一個訊息是，
一個人命運的好壞有兩個層面，一個叫做命，一個叫做運，
那這就跟我們在實證因果紫微斗數中論述→你的命格跟你的大限，它好像又是類似，是名相不一樣，稱謂不一樣，可是它所攜帶訊息的內容是不是有點類似，所以OK，
它在邏輯上又有一種吻合的地方，啊至於它名相裡頭有點饒口，什麼命發旺盛，命由運所發，這個OK，可是就我們的例子，就像我們在說你本身有命格，那命之外還有運，像自古以來，江湖上的道家或儒術的說法，一命二運三風水四積陰功五讀書，也是把命排在前面，這命格概念都是相通的，那這東西有些邏輯，
然後下面細講，命魂是七魄的根本，由命魂以一化為七，然後七魄是命魂的枝葉，然後魄無命不生，命無魄不旺，然後命魂是人身的主魂，然後天地二魂的聚合產生命魂而生人，命魂終結時又分出陰陽，
然後我就在看這個，看完之後就是說，第一個天地二魂聚合產生命魂這是甚麼意思，你天魂是什麼，它內涵是什麼，邏輯是什麼，
那你總不能說，天父地母兩個聚合之後生下我，這不太對，那這天地二魂的聚合產生命魂而生人，這時候我們就不禁要問，它是否總結出了，第一個就是說你的命魂，是不是因果功德跟罪業產生這個命魂出來，因為命格的好壞吉凶是來自於這個因果，

那你講這一堆跟我們理解的就是說，你的命，命格的吉凶禍福是跟因果緊緊相連的，那你現在說你的命魂是天地二魂，那是又隱含了就是說它就是跟因果功德或罪業有關，那時候的名相跟稱謂名稱不同而已，
然後命魂終結時又分出陰陽，並回歸天地，然後呢，天是天、地是地啊，為什麼要回歸天地，
所以呢我又把它改說，是回歸到天道因果主宰靈魂未來去向，天就到天界，善三道，地就到冥府或三惡道，
所以，我在讀東西的時候，你在講這句話，我試著再把你再翻一下，就是說翻譯一下，解讀一下是不是這樣，那我不知道，
但是在這有一些我覺得，我可以把它幫忙跟大家解釋一下，
但是呢，就是說我相信，我不把這一些刮號起來，讀起來會有一些似懂非懂、懵懵懂懂，然後它到底在講什麼東西，你不一定看的懂，
但是如果我再把這些註的東西寫出，它講的好像有些邏輯，就是說札札實實很確定的邏輯在，
這裡就比較好玩，天魂主光，地魂則是天魂的光照射在人命魂上形成的影子，所以地魂又稱影魂，然後天光不成影，然後無光不成影，無影不成相，修行人若能修得命運融合，天光與地相才能，應該是相結合，………，如此人體眉心靈慧之魄，才可以顯現出天魂地魂的形象，如此人的天地二魂常在外所見的一切相，才能得以在人的大腦和天眼顯示出來，因為天魂、地魂既能依附與肉身而能顯化萬象，也能脫離肉身而自由存在，所以人的天魂、地魂也稱為身外化身，
然後呢，天魂主光，天魂主光是啥，是天道光明嗎，還是人心性的正面的光輝？

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