實證因果紫微斗數學會

標題: 正法宗教觀念與修行般若智慧 [打印本頁]
作者: 晨曦〈道師〉    時間: 2009-3-15 20:54
標題: 正法宗教觀念與修行般若智慧
...先前我有提到身邊不乏有帶天命的親人.先生的姨媽.姐姐.姑丈.和婆婆.自己的媽媽.
*先生的姨媽現在是宮廟的"宮主".主神是"三媽"先前未"領旨"時家庭和身體也是倍受考驗的.婆婆可能因為姨媽的關係順理成了姨媽的門生.
*婆婆考驗就沒有姨媽來的重.婆婆也"領旨"了主神是"二媽".也許大姐就是婆婆最重的考驗吧！
*先生的姑丈是三年級生學歷是大學畢業.在當時學歷之高.理應前途仕廣.卻是考驗他的事業.也因工作不順右手指全遭機器給碾斷．之後也因跟神佛談了條件後事業才穩定
自己的媽媽現在還在抗拒中.她說自己常在睡夢中被"哇駕"到醒來.為什麼沒有說她是夢魘呢?因為經常到姨媽的宮廟已學會判斷方法.她到宮廟會不停打咯.打呵欠.但她就是不願意讓祂"哇".
＊人家說"先固肚子再固佛祖"而先生的姐姐卻相反．自己省著吃．供佛的東西卻不手軟．拜神佛也很勤．她在十幾歲時就時常聽到第三空間聲音．婚後生完小孩不久．發現乳癌初期．現代醫學該處理的切除．化療．．．等都有做．自己也保養超用心什麼生機飲食一餐也沒忽略．因為家裡的親人在替神明服務嘛．所以就從身邊的神明開始拜．遍及台中．台東．花蓮．在這當中好像找到了她的主神了．那尊主神的條件是要她去當"宮主"但公婆小姑都說有家庭且小孩（幼稚園）還小不答應．姑丈和姨媽也因為爭大姐的主神是自家神明而反目．就如同老師說的主神有的人不只一尊．結果在兩年多前去世了．只是很不解的是他們都知道大姐體質特殊．也知道有考驗為什麼還要違逆天命
如同老師說的＠有天命者，如果荒廢天命，必然會被逼回天命的道路上＠問題來了請問老師
１這世有天命而荒廢．那下一世還會有嗎？
２那在旁阻撓她接受天命的人．會有何罪過嗎？...

因為妳說的事情詳細內情我不知曉，不敢胡亂議論，以免褻瀆神明，但是我可以提供幾個正法觀念謹供參考；

1.玄奘所譯的法蘊足論中，緣起法則〈因果法則〉是一直存在著，不因如來的出世或未出世而有所不同；可知神佛不昧因果，而無法逆轉因果，除非從「因地」造福來改變「果地」業障，而這也是不昧因果。所以，應該不是神佛為了役使人類而製造禍殃逼人，而是自身有禍殃，但沒從「因地」造福，因而逃不過自身原有業障侵逼。

2.鬼道有五通力，即類似神佛的天眼通、天耳通、他心通、宿世通、神足通，但鬼道法力遠小於神佛；然則鬼道既有五通力，為何只為下三道〈三惡道〉，而人無五通力卻有智慧可以修持正法而超昇至菩薩道、天道、神佛境界....；可知智慧修行遠比神通有價值，更重要。

3.北宋道士王文卿 (公元1093-1153)所發展出來的「神霄派雷法」是道教符法在其成熟階段的成果。神霄雷法改變了傳統道教片面重視符篆與咒術本身的力量，強調了內煉元靈精氣神〈即是慈悲/智慧/力行功德〉，而產生浩然正氣〈或曰三昧真氣/實乃元皇正炁〉在符法中所起的主要作用，從而將道教符法推上了另一個高峰。浩然正氣法的原則與作法則深刻地影響到後來的整個道教。浩然正氣法的修持強調修己度人的完整的架構的建立，凸出了「人」，即道教修行人本身的主導力量，主張以「人」自身的修煉浩然正氣去感召鬼神濟世救人，而不是被鬼神所役使，成為鬼神附體的傀儡、成為鬼神的工具。浩然正氣〈或曰三昧真氣/實乃元皇正炁〉法有理有事，其意義與風貌事實上已大大的超出了丹鼎諸派的修持，而舊有的符籙三山的道法更不能望其項背。看看今天的所謂的修道人，依靠的都是外在的鬼神的靈力，輕忽自己內在先天元靈真氣與浩然正氣的直養〈乃元皇正炁〉，不明白自身的內功外行才是成就道果的必要條件，一窩蜂的躦入鬼神乩靈的分段的盲動中，外神附體時，固不可一世，然外神離體後，又是凡夫一個，酒、色、財、氣，無一不能，如此行徑，不但喪失了「人」頂天立地的尊貴地位，淪為鬼神的奴隸僕役，還把以行功立德、濟世度人為目的道法看做是等閑家具，可有可無，最終必至於以靈異惑眾，這就完全違背了道教立教傳符，內以煉己，外以度人的本意。

4.道教徒經過信仰後，不學正統，不思道體，不識道法，轉趨向乩童、虛幻神秘世界的追求，這是能夠理解的。筆者曾經為此大費周章，經二十多年的收集，將地區性的信仰活動，作較深入的探究。但資源短缺，人才不足，無法繼續擴大的傳導作教化的工作。唯有，平時採偶然的機會教育，給予適當的啟發講解，至今，藉由茅山協會的職責，方有此機緣對外說明真相。
目前乩童或稱為「靈媒」的現象，早在幾千年前就已存在，同時與正統道教之間發生過不少的競爭，這種深意識模糊現象的起源，亦不外乎個人私心名利的作祟。人性有時如同動物一般，小至道教團體，大至維護國土，皆有為爭奪一口飯或一席之地，即可大動干戈，爭的你死我活！這種爭奪之戰，已經不需要學習即能知道的情況。
在此暫將乩童的表現，看作信仰中的過程，既然是過程，始終是會走過去。然而，走過來的人，到底何去何從呢？若是堅持否定乩童，等於否定過去自己的作為。若不檢討否定？卻與未來實現道統精神，產生彼此的矛盾衝突，這是走入靈媒世界後障礙正道修行，時常能見的心態現象之一。
遽研究資料的考證，傳統鄉間的老乩童，的確有成果不錯者，但下場多數是屬於不佳狀況者？他們普遍對人生活上的機制功能不通順，卻怪罪是神刻意製造的磨練，以為擔任乩童期間，作為神的代言人，務必經歷此艱難生計的折磨。其實，神真是蒙受重大的冤枉？而且正統道教的神，哪有那麼多的時間去折磨一個人，唯恐是人多心不專導致。其人之心，都忽略人世間本來就是苦，不當乩童同樣有苦受，只是當上乩童後，心理把自己比喻如同神的偉大，不願意吃苦或好逸惡勞，而產生不順的抱怨罷！但，那些後果好的乩童，沒有這樣的心態，蓋認定能為神服務是秉持一種奉獻的精神，所以能不計較得失，義務的擔任神的代言人，類似這樣偉大想法的人格，縱使沒有深入道統的修養，亦能逐漸的為神所同化，成為「天人合一」的境界。〈引自中華道教網~對道教徒的研究〉

從以上四點，可知真正的天命修行離不開自身元靈精氣神修煉之浩然正氣〈慈悲/智慧/功德〉，或者再簡化為「修行智慧」〈或曰般若〉，無智慧則被鬼神役使，有智慧則可以感召鬼神。

其實造化英才、醫療看護、維法護生、保護物種生命、環保....等等有意社會眾生的工作，都是天命，不必拘泥於宗教範圍；唯有天梁在巳的天命最著重宗教性質而已。
在玄奘所譯的《法蘊足論》中，有完整的《緣起經》，於此經中，釋尊說： 云何緣起？謂依此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，發生愁、歎、苦、憂、擾惱，如是便集純大苦蘊。苾芻當知！生緣老死，若佛出世、若不出世，如是緣起，法住、法界，一切如來自然通達等覺，宣說、施設、建立、分別、開示，令其顯了，謂生緣老死，如是乃至無明緣行，應知亦爾。此中所有法性、法定、法理、法趣，是真、是實，是諦、是如，非妄非虛，非倒非異，是名緣起。（T26,p505a）

故，緣起法則是一直存在著，不因如來的出世或未出世而有所不同。





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