實證因果紫微斗數學會

標題: 正法宗教觀念與修行般若智慧 [打印本頁]

作者: 晨曦〈道師〉    時間: 2009-3-15 20:54
標題: 正法宗教觀念與修行般若智慧
...先前我有提到身邊不乏有帶天命的親人.先生的姨媽.姐姐.姑丈.和婆婆.自己的媽媽.
*先生的姨媽現在是宮廟的"宮主".主神是"三媽"先前未"領旨"時家庭和身體也是倍受考驗的.婆婆可能因為姨媽的關係順理成了姨媽的門生.
*婆婆考驗就沒有姨媽來的重.婆婆也"領旨"了主神是"二媽".也許大姐就是婆婆最重的考驗吧!
*先生的姑丈是三年級生學歷是大學畢業.在當時學歷之高.理應前途仕廣.卻是考驗他的事業.也因工作不順右手指全遭機器給碾斷.之後也因跟神佛談了條件後事業才穩定
自己的媽媽現在還在抗拒中.她說自己常在睡夢中被"哇駕"到醒來.為什麼沒有說她是夢魘呢?因為經常到姨媽的宮廟已學會判斷方法.她到宮廟會不停打咯.打呵欠.但她就是不願意讓祂"哇".
*人家說"先固肚子再固佛祖"而先生的姐姐卻相反.自己省著吃.供佛的東西卻不手軟.拜神佛也很勤.她在十幾歲時就時常聽到第三空間聲音.婚後生完小孩不久.發現乳癌初期.現代醫學該處理的切除.化療...等都有做.自己也保養超用心什麼生機飲食一餐也沒忽略.因為家裡的親人在替神明服務嘛.所以就從身邊的神明開始拜.遍及台中.台東.花蓮.在這當中好像找到了她的主神了.那尊主神的條件是要她去當"宮主"但公婆小姑都說有家庭且小孩(幼稚園)還小不答應.姑丈和姨媽也因為爭大姐的主神是自家神明而反目.就如同老師說的主神有的人不只一尊.結果在兩年多前去世了.只是很不解的是他們都知道大姐體質特殊.也知道有考驗為什麼還要違逆天命
如同老師說的@有天命者,如果荒廢天命,必然會被逼回天命的道路上@問題來了請問老師
1這世有天命而荒廢.那下一世還會有嗎?
2那在旁阻撓她接受天命的人.會有何罪過嗎?...

因為妳說的事情詳細內情我不知曉,不敢胡亂議論,以免褻瀆神明,但是我可以提供幾個正法觀念謹供參考;

1.玄奘所譯的法蘊足論中,緣起法則〈因果法則〉是一直存在著,不因如來的出世或未出世而有所不同;可知神佛不昧因果,而無法逆轉因果,除非從「因地」造福來改變「果地」業障,而這也是不昧因果。所以,應該不是神佛為了役使人類而製造禍殃逼人,而是自身有禍殃,但沒從「因地」造福,因而逃不過自身原有業障侵逼。

2.鬼道有五通力,即類似神佛的天眼通、天耳通、他心通、宿世通、神足通,但鬼道法力遠小於神佛;然則鬼道既有五通力,為何只為下三道〈三惡道〉,而人無五通力卻有智慧可以修持正法而超昇至菩薩道、天道、神佛境界....;可知智慧修行遠比神通有價值,更重要。

3.北宋道士王文卿 (公元1093-1153)所發展出來的「神霄派雷法」是道教符法在其成熟階段的成果。神霄雷法改變了傳統道教片面重視符篆與咒術本身的力量,強調了內煉元靈精氣神〈即是慈悲/智慧/力行功德〉,而產生浩然正氣〈或曰三昧真氣/實乃元皇正炁〉在符法中所起的主要作用,從而將道教符法推上了另一個高峰。浩然正氣法的原則與作法則深刻地影響到後來的整個道教。浩然正氣法的修持強調修己度人的完整的架構的建立,凸出了「人」,即道教修行人本身的主導力量,主張以「人」自身的修煉浩然正氣去感召鬼神濟世救人,而不是被鬼神所役使,成為鬼神附體的傀儡、成為鬼神的工具。浩然正氣〈或曰三昧真氣/實乃元皇正炁〉法有理有事,其意義與風貌事實上已大大的超出了丹鼎諸派的修持,而舊有的符籙三山的道法更不能望其項背。看看今天的所謂的修道人,依靠的都是外在的鬼神的靈力,輕忽自己內在先天元靈真氣與浩然正氣的直養〈元皇正炁,不明白自身的內功外行才是成就道果的必要條件,一窩蜂的躦入鬼神乩靈的分段的盲動中,外神附體時,固不可一世,然外神離體後,又是凡夫一個,酒、色、財、氣,無一不能,如此行徑,不但喪失了「人」頂天立地的尊貴地位,淪為鬼神的奴隸僕役,還把以行功立德、濟世度人為目的道法看做是等閑家具,可有可無,最終必至於以靈異惑眾,這就完全違背了道教立教傳符,內以煉己,外以度人的本意。

4.道教徒經過信仰後,不學正統,不思道體,不識道法,轉趨向乩童、虛幻神秘世界的追求,這是能夠理解的。筆者曾經為此大費周章,經二十多年的收集,將地區性的信仰活動,作較深入的探究。但資源短缺,人才不足,無法繼續擴大的傳導作教化的工作。唯有,平時採偶然的機會教育,給予適當的啟發講解,至今,藉由茅山協會的職責,方有此機緣對外說明真相。
目前乩童或稱為「靈媒」的現象,早在幾千年前就已存在,同時與正統道教之間發生過不少的競爭,這種深意識模糊現象的起源,亦不外乎個人私心名利的作祟。人性有時如同動物一般,小至道教團體,大至維護國土,皆有為爭奪一口飯或一席之地,即可大動干戈,爭的你死我活!這種爭奪之戰,已經不需要學習即能知道的情況。
在此暫將乩童的表現,看作信仰中的過程,既然是過程,始終是會走過去。然而,走過來的人,到底何去何從呢?若是堅持否定乩童,等於否定過去自己的作為。若不檢討否定?卻與未來實現道統精神,產生彼此的矛盾衝突,這是走入靈媒世界後障礙正道修行,時常能見的心態現象之一。
遽研究資料的考證,傳統鄉間的老乩童,的確有成果不錯者,但下場多數是屬於不佳狀況者?他們普遍對人生活上的機制功能不通順,卻怪罪是神刻意製造的磨練,以為擔任乩童期間,作為神的代言人,務必經歷此艱難生計的折磨。其實,神真是蒙受重大的冤枉?而且正統道教的神,哪有那麼多的時間去折磨一個人,唯恐是人多心不專導致。其人之心,都忽略人世間本來就是苦,不當乩童同樣有苦受,只是當上乩童後,心理把自己比喻如同神的偉大,不願意吃苦或好逸惡勞,而產生不順的抱怨罷!但,那些後果好的乩童,沒有這樣的心態,蓋認定能為神服務是秉持一種奉獻的精神,所以能不計較得失,義務的擔任神的代言人,類似這樣偉大想法的人格,縱使沒有深入道統的修養,亦能逐漸的為神所同化,成為「天人合一」的境界。〈引自中華道教網~對道教徒的研究〉

從以上四點,可知真正的天命修行離不開自身元靈精氣神修煉之浩然正氣〈慈悲/智慧/功德〉,或者再簡化為「修行智慧」〈或曰般若〉,無智慧則被鬼神役使,有智慧則可以感召鬼神。

其實造化英才、醫療看護、維法護生、保護物種生命、環保....等等有意社會眾生的工作,都是天命,不必拘泥於宗教範圍;唯有天梁在巳的天命最著重宗教性質而已。
在玄奘所譯的《法蘊足論》中,有完整的《緣起經》,於此經中,釋尊說: 云何緣起?謂依此有故彼有,此生故彼生,謂無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死,發生愁、歎、苦、憂、擾惱,如是便集純大苦蘊。苾芻當知!生緣老死,若佛出世、若不出世,如是緣起,法住、法界,一切如來自然通達等覺,宣說、施設、建立、分別、開示,令其顯了,謂生緣老死,如是乃至無明緣行,應知亦爾。此中所有法性、法定、法理、法趣,是真、是實,是諦、是如,非妄非虛,非倒非異,是名緣起。(T26,p505a)

故,緣起法則是一直存在著,不因如來的出世或未出世而有所不同。






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