引用: ＜無生法忍＞
道德經第二至六章1

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人生中的災厄劫數大略可分兩種，一種是自身心性行為偏差所招惹的災禍，這就是俗謂的「自作孽不可活」；

另一種是自身行規蹈矩，但卻由前世冤親牽連所引發的無端災禍；這些禍端就不是一般凡間保險制度所能週全保護的。
因為人生命運中有上述兩類不同的劫數風險，所以人生不光只是自身行規蹈矩就能平安無事。
生活中的心性行為都能不去違犯因果戒條，進而遵循更加善美的道德教諭規範，就能建築一道「功德戒體」

「功德戒體」雖然可以削減自身行為引發的災厄，但無法消除宿世冤親從外帶來的災厄禍患；要完全消除前述所有災禍，還必須有「功果法體」。
即使擁有了修行基本功底的「功德戒體」，是為「道上有用功」，但於修行而言，這是自了漢，只是自掃門前雪而已；於「人間仍無道果」；
功果法體是從盡力行善的「慈悲善行義舉」所建構出來的。

引用:
http://3344888.tw/discuz/thread-15490-1-1.html

因為六根容易沾染六塵，染塵則容易造業；唯有般若菩提智慧者~能時時觀照內外身心，以此時時都攝六根；
因而六根不只是不染塵，還能造就良善智慧功德於世間，所以稱為「成所作智」；其時也達成了「饒益有情戒」。

那為何成所作智不是轉前六識成智，而是轉前五識成智呢，其中又有甚深涵義。
首先，第六識為「心識→意」，在佛法唯識學中，為西方阿彌陀佛的妙觀察智法門的轉識成智！
既然第六識已經得到妙觀察智轉成菩提智慧；那為何不同時轉前五識呢？
這就是世間習性的通常情況，其理有三→
1.警惕宿世習性中的懶根；知道「妙智慧」是一回事，能否誓願力行又是另一回事！
2.從了知菩提覺智到實踐修行，自有循序漸進的努力實修過程，經過實修實踐，智慧功德根基才會更厚實。
3.得妙觀察智的菩薩位階，於智慧修行雖有功，但於世間進化仍無功果；也就是雖有智慧仍缺功德，就像當初呂洞賓仙祖的得道故事，當初他初得仙道，但缺功德不能未列仙班的故事，涵義雷同。