感覺→知見→情緒→行動→因果輪迴的蝴蝶效應

修行要義之：感覺→知見→情緒→行動→因果輪迴的蝴蝶效應

我們在歷次的生命學、天道因果學中驗證了~前世因果功過決定了今生命格、吉凶與宿世習性；命格習性又引導了今生與來生的因果蝴蝶效應，尤其是宿世無名習性若不能改為良善，則將因而循環輪迴苦海不克自拔。
因而如何避免不良因果習性所造成的行為行動，才能打破不良的輪迴循環，才能超昇自我的靈魂、元神與命格。

因而探討不良因果的行為行動，必須先了解心性行為的造作次第：
感覺→知見→情緒→行動→因果輪迴的蝴蝶效應。
詳細論述上述每一個次第環節，就成為修行的重要課程。

一：感覺
現實感覺、夢境、幻覺…有何區別？三者皆令人有所感覺，而其感覺有何區別？其中「知見」產生多大的作用？
感覺、感知、知覺、知見...又有何區別？

在此先從「心理學」與「腦神經學」對於「感覺的定義」，以及大腦的一些基本作用。

1-1：肉身對感覺的種種「物性規律」：「物性規律」=非僅人類作用，具備肉身的甚多禽獸與植物也產生「物性規律」，亦為「累世無名習性」的由來！
感覺（sensation）
《心理學名詞辭典》（袁之琦、遊恆山編譯）對感覺進行了這樣的敘述：感覺（sensation）客觀事物的個別屬性在人腦中的直接反映。客觀事物直接作用於人的感覺器官，引起神經衝動〈神經脈衝〉，由感覺神經傳導到腦的相應部位，便產生感覺。

1-2：感覺和知覺
從現代心理學角度認為→感覺和知覺是我們人類認識世界，認識自我的開端，是獲得經驗的源泉。“是人類一切心理活動的基礎”（心理學教程/王振宇主編）。感覺和知覺存在著不可分隔的聯繫。感覺是知覺的基礎，知覺是在感覺基礎上產生的。
《心理學名詞辭典》（袁之琦、遊恆山編譯）對知覺進行了這樣的敘述：知覺（perception）是人腦對直接作用於它的客觀事物的整體反映。知覺是在感覺基礎上形成的，它是多種分析器綜合活動的結果。知覺的基本特徵是：知覺的整體性；知覺的選擇性；知覺的理解性；知覺的恆常性。由於人在知覺的過程中遵循著這些規律，所以，雖然客觀事物通常只有部分直接作用於感官，人就能根據已有的知識和經驗加以補充，對所感知的事物進行完整的的認識。因此，知識和經驗不同的人，對同一事物的知覺常有不同。知覺是感覺和思維之間的一個重要環節，但知覺仍是認識的感性階段。

1-3：知覺的生理機制
知覺的生理機制是這樣的，知覺是由多種分析器協同活動而實現的。知覺產生的生理機制有以下幾種情況。 （1）當事物的屬性、成分同時或先後作用於同一分析器時，便引起該分析器內的神經興奮，這時，經過大腦的分析綜合活動，就形成了對事物的整體反映。（2）事物的各種屬性相互聯繫、相互依存，構成複合刺激物。它們通常作用於不同的分析器。當複合刺激物作用於我們的感官時，引起了大腦皮層不同區域的神經興奮。這時興奮區域相互溝通，在各個分析器之間建立起暫時神經聯繫，同時恢復了經驗中相應的暫時聯繫。另一方面，大腦通過分析，把事物的關鍵屬性從背景中區分出來並通過一系列的神經過程進行分析綜合活動，實現對感覺信息的加工，從而形成事物的整體映像。（3）複合刺激物的各個成分以及復合刺激物之間都可以形成各種不同的相互關係。這些關係反映在大腦中就形成了關係反射。當複合刺激物的各種成分以不同的關係相互聯繫、組合時，大腦就反映出不同的知覺整體。在復合刺激物各個成分中，起決定作用的是其關鍵性的成分。只要關鍵性的成分保留，儘管其他成分改變了或喪失了，仍然不會破壞業已存在的“關係”。

1-4：感覺是人最基本的心理現象
感覺是人最基本的心理現象，通過感覺我們才能獲得周圍環境的信息，以適應環境求得生存。適應環境是以信息平衡為前提的，信息不足或信息超載都會導致身體機能的嚴重障礙。 1954年加拿大麥克吉爾大學的心理學家首先進行了“感覺剝奪”實驗：實驗中給被試者戴上半透明的護目鏡，使其難以產生視覺；用空氣調節器發出的單調聲音限制其聽覺；手臂戴上紙筒套袖和手套，腿腳用夾板固定，限制其觸覺。被試者單獨呆在實驗室裡，幾小時後開始感到恐慌，進而產生幻覺……在實驗室連續呆了三四天後，被試者會產生許多病理心理現象：對外界刺激敏感、出現錯覺幻覺；注意力渙散，思維遲鈍；產生緊張、焦慮、恐懼等負性情緒，精神上感到難以忍受的痛苦，急切要求停止實驗，實驗後需數日方恢復正常。上述實驗表明，豐富多彩的外界環境是智力和情緒等心理因素發展的必要條件，大腦的發育，人的成長成熟是建立在與外界環境廣泛接觸基礎之上的。因此我們應當積極感受豐富多彩的外界環境、從環境中獲得更多的知識和信息，才能發展自己的聰明才智；封閉的環境則會限制人的智力和個性的發展。

二：感覺的「非物性規律」：人類獨具的正知見 ~ 天道因果的慧根、道骨、般若空性，正知見才打破「唯物桎梏」，進而發展出神性〈泛基督教〉、道性〈泛道教〉、佛性〈淨土佛教〉。

大腦的想像力活動
從腦神經學的角度又認為，現實感覺、夢境感覺、幻覺感覺，都是相同的神經衝動；既然其神經脈衝活動都相同，所以，從腦神經學角度而言，現實、夢境、幻覺都是大腦神經脈衝的一種活動；在美國以及很多國家認為，當一個人大腦裡或腦幹沒有任何神經活動時，這意味著腦細胞之間沒有任何電磁脈衝的發射，就被宣布「腦死」；因而，筆者認為或可換個角度來說→現實、夢境、幻覺都是大腦「存活」而能產生腦神經脈衝的想像力活動。

正邪知見：心物二元均衡的天道因果觀打破「唯物性」桎梏
由於固執於唯物的科學家，不懂真確實證的天道報應與因果輪迴真理，只能看見器世間的種種唯物現象，因而拘泥於「唯物性」偏見桎梏，對人生現實現象與事實雖有深入研究；卻因為不信也不懂「累世輪迴因果報應」的天道真相，因而他們不懂那短暫一生的種種人生事實與現象，在千百世輪迴中又何嘗不是「如夢幻泡影，如露亦如電」一般的夢境、幻相。因而，產生了種種偏執於唯物現象與事實的「唯物邪見」。  又因為偏執於唯物邪見，所以必然產生種種情緒心魔，也必然進而偏執與無知地造作種種因果業障，並且將把此等偏執無知與造罪，皆烙印在靈魂中成為無明習性。

由於人類具備道教所說先天一炁所化「元皇正炁」〈同理於西方人加爾文《基督教要義》：人類心靈有許多高貴而屬神的智能/神性〉；所以，能夠對人類累世輪迴天道報應真理有所洞察，也對短暫輪迴人生的現實感覺、夢境、幻覺的有所了解，所以道家莊子提出了「夢蝶說」，佛家也說「一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電…」；這些對於天道因果獨具的慧根、道骨、般若空性，打破了感覺的「唯物性」所知障：才能產生道知見、佛知見…等等正知見，進而能正確對治種種情緒心魔，滅諸煩惱黯，再進而在「正知、正念、正行」的修持中獲得光明身，再進而超昇所有因果業障，廣建種種天界功果。

……….待續〈如何修行：感覺、知見、情緒〉

達摩祖師曾蒙他的師父般若多羅祖師賜一偈語「未曾生我誰是我?生我之時我是誰?」

後來，大清順治皇帝感悟與應用這一偈語，而得順治出家偈：「未曾生我誰是我 ？生我之後我是誰 ？長大成人我是誰 ？閉眼矇朧又是誰？......」  這一偈語顯示了順治對生命、因果、靈魂、輪迴...略有感悟。

採用同一思維而更深入思索，可以發現人世的中其實有很多個不同又複雜的我；譬若；
旅居美國的我，與旅居大陸深山修行的我，知見與情緒會完全相同嗎？對事物的判斷與抉擇會完全相同嗎？
河洛人的我，與漢人的我，知見與情緒會完全相同嗎？對事物的判斷與抉擇會完全相同嗎？
應用相似的思維思辨模式，可以提出更多「誰是我」的問題；諸如→
儒家文化的我 VS 道家修行的我
凡塵俗世的我 VS 修行天道的我
少年的我 VS 老年的我
去年的我 VS 今年的我 VS 明年的我
這麼多的我，哪個我比較重呢？哪個我比較輕呢？
上述這麼多的我，對於事物感覺、感受、知見、情緒、行為之抉擇與決定，有多少取捨準則呢？


上述的思辨邏輯，除了可以探討「我是誰」？
還可以探討「啥是心」？「人生」？「輪迴」......？

我先不說出我的觀點，歡迎大家提出看法與論說！

首先，感覺≠感知≠感受≠情緒≠行為。

再來試問，是不是理智都能夠100%控制好→「感覺、感知、感受、情緒、行為」？

再來理解，智慧知見與理智有何不同？

理智不代表無生法忍，而無生法忍卻是智慧知見的修行與內化。

那麼何謂「無生法忍」，就是明識「因果蝴蝶效應」，為了防止不善的因果蝴蝶效應孳生，去堅忍一切感覺、感知、感受、情緒、行為。反之，為了良善天道因果蝴蝶效應的推動，事雖感覺逆心割心裂肺〈感受〉，仍須全力以赴，這又是一種「無生法忍」。

知道是一回事，做不做得道是另一回事；正如覺世真經「但有逆理，於心有愧者，勿謂有利而行之。凡有合理，於心無愧者，勿謂無利而不行。」當事有合理卻逆心時，就需要有智慧知見判斷，並有無生法忍，才能堅持住「當為」或「不當為」。

從感覺中衍生感知、感受、情緒、行為；所以修行「無生法忍」境界，必是從一開端的「感覺」就能「無生」，就能「法忍」，如此就能迅速有效的掌控好→感知、感受、情緒、行為。

初階修行人，主要課程是學習神佛下傳的智慧知見，並運用智慧知見於生活中查察自身行為。

進階班的修行人，則是運用種種神佛智慧知見去查察心念、查察感覺。


高階班的修行人，則是善巧地協助神佛普渡眾生，弘揚神佛的愛。

再來要探討的是情緒！
感覺是任何生命都有的本能，而且「非人類」之感覺與反應都不經「智慧知見」，都從感覺直接引發情緒與行動反應。
例如動物都根據千萬年生存與撫養幼獸的經驗，產生「發春」的感覺與交配的本能衝動。交配權也是根據弱肉強食的叢林法則，其發春情緒可以抵抗對死亡的恐懼；所以行動上是沒在客氣的；其中能有啥麼知見智慧。

例如植物對外在感覺到冬季，就會落葉，減少消耗，只為保住命根，沒在客氣與多想，都是從感覺直接就反應到行動，這其中能有甚麼知見智慧，也沒啥情緒好說。  禽獸與人類在相同的地球環境進化而同樣具備感覺與情緒，但因為動物情緒失控是不會毀滅萬物與地球的，所以非人類之萬物生滅只是遵循不含報應性質的因果緣起法則。

人類承受  上主先天一炁所化的元皇正炁，而成萬物之靈〈西方是說承受 上帝的身形與神性〉；因而產生知見智慧可以對付環境、應用環境、掌控環境、創造環境。   但是，人類具有的強大無比的元皇正炁若有失控情緒，就可能屠戮殺滅萬物，甚至毀滅地球。  因而，  上主為了制約與導正人類應用元皇正炁於正途，所以才獨獨對人類有了嚴肅冷酷「天道報應法則」以為制約，以保護其他種種物種生命免於人類殘酷的屠戮殺滅。    由於因果報應之嚴肅冷酷，可知人類更應該極力應用知見智慧於辨別與遵循天道因果。   上述這個重大邏輯就是宗教與修行的基本要旨之一。〈更多內涵請詳參第一真理、第二真理〉

人類承受  上主的元皇正炁而產生了種種美好的人性，儒家稱為良知良能或天地正氣，基督教稱為神性，佛教稱為佛性，道家稱為道炁或元皇正炁。  但是，同時，人體肉身是與靈長類、脊椎動物類、脊索動物類經過億萬年共同進化而來，所以人體肉身很多本能反應與情緒是與各種禽獸動物共同演化而來相似反應；所以人生中的很多時候會有正面與負面兩種不同的感覺與情緒，這兩種情緒衝突強烈時，常被稱之為「天人交戰」。很多人聽過這個名詞/名相，但不是很知道其中真諦；其實，天，就是天道報應；人就是執念妄念的人心；如果切確了解這個詞，就應該知道天道報應是不可違逆的，執念妄念的心念是不可升起的，否則必是自討苦吃，自食惡果。

問題是，很多人天人交戰之時，經常人心強過天心，妄念邪心強過正面思緒；所以，各大正信宗教祖師傳下諸多法門教導世人如何能夠以天心強過人心。所以，佛教講「聞思修」「信解行」；基督與天主教講究「信靠主與聖經教誨」、「告解」、「懺悔」與「禱告」；道教講究「道、德」「沖、虛、靜」；這些修行法門雖然名稱不同，方法殊異；但其實都是針對感覺、情緒的智慧知見。

首先，從修行比較初階的結果論：當負面的感覺與情緒升起時，道教徒、基督天主教徒與佛教徒會從因果天道思考其中緣由，為了避免未來的惡報苦果〈地獄、煉獄、三惡道〉，當然會想方設法消除負面能量，進而為了超昇因果、超昇天界而想方設法的滋生正面能量。  這時候，只重人本主義的儒家與唯物科學家就難免因為「所知障」，且囿於人性而造惡業。〈儒宗神教信奉天道者不在其論〉

至於修行比較高階的元神正炁修者〈或佛性、神性修者〉，不只是單從片面的正面負面因果結果論而修行感覺與情緒；他們會更多的考量元神正炁的道炁清靜，也是佛家稱的無垢識/佛性，從比較根本的層面轉煩惱為菩提，因而就能把「天心」強過「人心」成為習慣與自然，正如莊子說的「…虛室生白，吉祥止止…心齋…」。

老莊的心齋、道德修法比較玄奧，不是初階修者能窺堂奧；筆者個人感覺，對於初階修者最好的指導教材應該就是「心經」，「心經」就是以藉幻修真為本，指導修者對於「眼耳鼻舌身意」六根的省察，進而對於「感覺、感知、感受、情緒、行為」以「色受想行識」做為查察，這要寫下去又是一大篇幅，所以請詳參我們網站「心經」的影音講授。

命運因果生死學講座~3/21般若波羅蜜多心經(上)之影音連結
http://3344888.tw/discuz/thread-7676-1-2.html

命運因果生死學講座~4/11般若波羅蜜多心經(中)之影音連結
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命運因果生死學講座~5/16般若波羅蜜多心經(下)之音訊連結
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命運因果生死學講座~6/13心經佛法生活應用之音訊連結
http://3344888.tw/discuz/thread-10069-1-1.html


..................還有待續