我所謂的真與誠不是指你對妳太太感情的種種亦或是你是否真心真意的要她回來,而是必須回歸到為何你要改變你自己的問題本質,你必須要清楚你與你太太間發生了問題,但這問題只是促成你開始反觀自己種種的導火線,並非源頭,而源頭是你在經歷了這些問題的種種後,你是否瞭解到因果的循環,你是否瞭解到你個人想救贖或跳脫因果所欠缺的東西,而非圍繞在以要妳妻子回頭的單純目的性行為,轉貼一個佛教的小故事,大概有異曲同工之意義供你參考:
達摩祖師最初從黃州到南京去度化梁武帝，梁武帝就問了，說：「我這一輩子造了很多廟，我度了很多和尚出家，也供僧。我這個有什麼功德呢？」 你要知道，梁武帝這個人，什麼都願意第一的，所以他見到達摩祖師，他不求法，先盡想請達摩祖師來讚歎他一下，來給他戴幾個高帽子。所以他恐達摩祖師不知道他造寺、度僧、布施、設齋這個功德，不知道他這些好處，於是乎他就自我介紹，說：「你看我，造了幾百處廟，又有這個廟，又有那個廟，所有廟裡都住著很多和尚，這些和尚都是我一手成就他們出家的。我又做了多少布施，供養多少僧，你說我這功德怎麼樣啊？」這個意思就是自我介紹，自
己說；「喚！你看我，我這個做皇帝是專門做好事的，做功德的，你說我這有什麼功德呢？」他這不是想要求法了生死，先要炫示炫示自己的功德。
好像某某大護法：「你們看，知道我嗎？我是護持佛教最有力量的，我有錢我都供養三寶了。」其實他去玩女人那個錢，比供養三寶多出幾千萬倍；那個他不講，他只說他供養三寶了，玩女人的錢也都說是供養三寶了。你說顛倒不顛倒？的確的啊，真事啊！你看哪一個他去花天酒地，他不說他用了多少錢，在廟上用了一塊錢：「我去布施了一塊錢，你知道嗎？」這都是梁武帝的徒弟，我告訴你。他做功德將來都可以做皇帝。 達摩祖師聽梁武帝這樣子自我陶醉，自我這麼介紹，自我炫示功德，自我賣廣告，自我來說自己有什麼什麼好處，自己讚歎自己。
達摩一聽，你看一個聖人怎麼會說拍馬屁的話？普通人一聽皇帝這麼講，就：「啊！你有功德啊，你的功德真大囉！你的功德世界上沒有的。」這是一般的人這樣子講。達摩是個祖師，他根本怎麼能有阿諛奉承的這種行為呢？所以就說：「沒有功德，沒有功德。」實無功德，實實在在地沒有功德。
你不要疑惑這個祖師所說的話。武帝心裡不正當，他只知道沽名釣譽，只知道求名。他不知道求正法。「造寺度僧，布施設齋，名為求福」，這都是求福，在福田種福。不可以將這個福就做為功德，就說是功德了。功德在你的法身裡邊。不是在這個修福能有功德的。
當時達摩祖師本來預備救度梁武帝，但是梁武帝也就因為自視太大，自己看自己太大了，是個皇帝，已經有無量的功德了。他造了很多廟，度了很多僧，又布施了很多錢，又供養三寶，認為是很大的功德，所以菩提達摩想破他這種執著，就說他沒有功德。
那麼說他沒有功德不要緊，這梁武帝當時一聽這話，就不歡喜了，所以也就不睬達摩，達摩祖師再講什麼法，他也不聽了：「我何必要聽你講呢？」因為不聽，所以達摩祖師想要救度他，想要對他有一種慈悲心，但是他不接受，也沒有法子了。於是乎達摩祖師就走了，走了過了一個時期，果然梁武帝最後死的時候是餓死的。
你們大家想一想，如果他有功德，怎麼會餓死？因為沒有功德，所以就餓死了。達摩祖師當時就想挽救，不教他餓死，令他能生一種覺悟的心，可惜梁武帝自我太大了，所以就是達摩祖師也不能救，也救不了他。
所以你做善事要把它忘了，不要總想著：「我布施出五百塊錢，我布施出一千塊錢來幫助人。喔！我功德不小了，我現在功德很大了，我的功德把天都頂破了，幾幾乎就跑到三十三天的上邊去，我的功德有那麼大了！」你有這麼個心，這就沒有智慧囉！這就是愚癡了！這就和梁武帝是一樣的了。
這個故事我認為其實還隱含了我所謂的"真"與"誠"的缺乏,若你真發自真誠有所體悟,所做的改變格局不應只局限於你與你太太之間的婚姻而已,很多的因素很細微,但卻環環相扣,就像所謂的蝴蝶效應,又如你感冒了,有特效藥,吃了會馬上後,但並不保證你一段時間後不會再犯感冒,你要改善這種狀況並非是倒果為因的去研究特效藥的製作,而要由根本解決,你就必須開始對你生活習慣.運動等因素全面調整,乍看之下這些好像無直接關係,但其實這才是解決問題的源頭,希望你多想想吧! |
