是非心魔VS如如不動與道性第一寶

如如不動VS情緒心魔
道德經十六章:「…知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。」
知常曰明，乃明知因果常道之理；妄作凶，乃是敵逆因果；知常容，乃能如如不動，公乃全，乃無私無妄無執，所以能保全與圓滿因果。
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...因為從般若智慧觀照世間萬事萬物，所以明白世間一切「已生」「萬象」，都有其或長/或短之因緣，或是白話說的蝴蝶效應；因緣之長短，長者可能來自於幾十年或幾百年的前世，短者可能就在昨日、去年....；無論長短，其來有自；也就是說，這「已生」「萬象」已經是「果」。

已經成「果」者，以般若智觀照，則知~不論花盡多大力氣，它還是果，只是可能從大惡果，稍微轉變為稍小的惡果，其惡果性質不變；所以有云「業果不可轉」。
面對業障出現在眼前之時，只能以智慧面對，絕不可以生起負面情緒，負面情緒只會惡業重疊，昨日之業未盡，今日之業又生。

既然果地之業不能轉，所以佛菩薩只能於「因地」造善因，以幫助銷解果地之業； ...

晨曦〈道師〉
發表於 2010-8-15 00:29

是非分別心容易激發矛盾衝突而汙染世間之寧靜祥和，即，是非心乃「不知常，妄作凶」之無知現象。

既然「世間一切「已生」「萬象」，都有其或長/或短之因緣」，個人造業個人擔，旁人何需孳生是非心？有道心智慧者，豈可因「已生」「萬象」挑起情緒心魔，而招惹無限煩惱？有道心智慧者之能為，應該要準確觀照一切因緣，隨順因緣，圓融因緣而絕不可敵逆因緣。

之所以有是非不平，不是因緣之不平，天道因果豈有不公？不平之是非心念皆緣自自心之過錯，其過錯在於「不知常、不能容」，「不知常而不能公、不能全、不能乃天、不能乃道」，所以墮落於「不知常」「妄作凶」的劣境。

有道心智慧者，對一切因緣「能明、能容、能全、乃天、乃道」，則歿身不殆，幾於道。所以，修道人之智慧面貌必然是心氣和平、如如不動；道行智慧深厚者之面貌，則因「能容、能全、乃天、乃道」能呈現保全與圓融因果的慈悲面貌；所以 老子說「吾有三寶，持而保之，一曰慈、二曰檢.....」，所以「慈」為道性的第一寶。

有道心智慧者，對一切因緣「能明、能容、能全、乃天、乃道」，則歿身不殆，幾於道。所以，修道人之智慧面貌必然是心氣和平、如如不動；道行智慧深厚者之面貌，則因「能容、能全、乃天、乃道」能呈現保全與圓融因果的慈悲面貌；所以 老子說「吾有三寶，持而保之，一曰慈、二曰檢.....」，所以「慈」為道性的第一寶。

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晨曦〈道師〉 發表於 2014-12-8 16:35

能明因果天道，但若不能將因果智慧內化深化至「能容、能全」，則呈現出慈悲心不足不深的面貌，必須深化天道智慧，盡力修行慈悲心。
然則慈悲心之真義何在？慈悲心代表神佛力量，即，神愛世人，深信神愛你，所以你當如同神愛你一般的去愛別人，這就是慈悲心的真義；也是天道核心價值之一。
神愛你，你卻不能同樣的去愛別人，神佛將「神能」給予一個不懂愛的人，形同浪費神能，因此，神對他的愛將有所失望與減少，轉而將「神能」賜與更有慈愛心腸者。如此少愛之人，與天、與道漸行漸遠。
明瞭上述邏輯，應可體會「慈」為道性的第一寶的真義。

如果執意於「是非心魔」而失卻「道寶」者，則必是愚昧凡夫，不可言道。

...有道心智慧者，對一切因緣「能明、能容、能全、乃天、乃道」，則歿身不殆，幾於道。...
晨曦〈道師〉 發表於 2014-12-8 16:35

因而，「能明、能容、能全、乃天、乃道」適可作為「判道」之標準，意即判別「道行位階次第」之標準。
「知常明，知常容」之理已如前述；其人既明因果，也包容一切因緣，堪為「因果師」典範。
容乃公，則為無執、無私、無妄、無咎地包容因緣，因為深明一切因緣莫非神恩天意，深明一切因緣皆緣自神愛世人；如此大公無私堪為接受「神旨、神令、神印」而承擔天命的「道長/身懷旨令印行道長者」。
公乃全，則為更進一步地周全因緣，圓滿因緣；如此則更上體天心，更貼近天意，其境界堪稱「宗師」。
全乃天，能夠做到事事周全因緣，圓滿因緣；如此則意味其道行能「通天、通真、通神」；其人必能開啟神遊各種天界天堂的仙緣，其人道行境界必然到達「真人」、「至人」的有道境界，譬如武當張三丰真人、天師府張真人。反之，如果「不能容、不能公、不能全」則其通靈必非通於仙佛，必然通靈於陰冥陰煞。這會是很好的「判道」工具。
天乃道，能夠自由自在，深入地遍歷各種天界天堂之真理大道，這必然趨近於「道君」、「神佛」、「大羅金仙」的境界。

至於 至尊玉帝、 三清道祖、 阿彌陀佛等至高至尊神聖，則遠非我等凡人能夠全然瞭解，因而不敢輕易評述。
綜上論述，可知「能明、能容、能全、乃天、乃道」適為凡夫修道、判道的甚佳依據，並應據為本門修道規範。