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太上清淨經  之  撰作探討

《太上老君說常清靜妙經》一書，標榜太上老君所說經。太上老君，當是依託，真正的作者及撰作年代不詳。至於有關此書撰作年代及撰者的探討，歷來約有底下數說：
１、以為此經三國葛玄所傳。《太上老君說常清靜妙經》經末識語云：「仙人葛仙翁曰：『吾得真道，曾誦此經萬徧。此經是天人所習，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字，吾今於世書而錄之。上士悟之，升為天官；中士得之，南宮列仙；下士修之，在世長年。遊行三界，昇入金門。』」文中以為此經傳自西王母，而葛玄筆之成書。
２、以為後世偽撰。宋．黃震《黃氏日抄》論《陰符經》：「後世有偽為道書者，曰《常清淨經》；有偽為佛書者，曰《般若經》；千變萬化，皆不出反常一語，初非異事，乃雷同語耳。」黃氏以為道教的《常清淨經》、佛教的《般若經》都是後世偽撰，但未說明是哪一朝之人所杜撰。
３、以為唐時道徒所撰。今人任繼愈《道藏提要》頁447第0615條云：「是書蓋出於唐代。《續修四庫提要》以『太上老君』之稱，源於葛稚川[1]，以經中襲用佛家名辭如三毒六欲之類，不見於六朝以前古籍，判斷是書為後世道流偽託。葛仙翁、左玄真人、正一真人等題記，亦不過依託者妄題。」
  上述說法中，《續修四庫提要》之說，失之考據，不僅「太上老君」一詞已見於《老子想爾注》，不出自葛稚川；「六欲」一詞在中土先秦《呂氏春秋》已出現；三毒則漢魏六朝佛經所常見；皆不足以證明《清靜經》出於六朝後。再者，任繼愈《道藏提要》說「是書蓋出於唐代。」亦僅是推測而無實據。至於宋人黃震之論述佛道書多出於後人依託，非本人親撰，實際上經書絕大多數是後人偽撰，黃震之語，並無太大意義。真正值得注意的，是《清靜經》經末載葛玄所說的傳經系統。據葛仙公（三國葛玄）之說，此經是老子口授，老子傳西王母，王母傳金闕帝君，金闕帝君傳東華帝君，東華傳葛玄。由老子至東華帝君，皆口口相傳，至葛玄才把它筆之成書。
　　宗教經書的傳承系表，通常是由近處向遠處尋找依託，所以《太上老君說常清靜妙經》所說的老子傳經系統，也應是依託。而由於《清靜經》是葛玄筆之成書看來，葛玄應為此經流傳之關鍵人物，也因而有可能此經是葛玄所撰作。這種情形，猶如張陵撰造《五斗經（北斗、南斗、東斗、西斗、中斗）》而託言老君所降授一般。至於《清靜經》出現「觀空以空」，其哲理雖不違道家心齋坐忘說，但用詞近於佛教，則可能出自後人改篡文字；然而也可能是原有而不是改篡。在這點上，以今日現存之資料所見，尚無法去遽下斷論。然而不管如何，以史料所呈現者而言，此經在唐初應已存在，其撰作年代至遲不晚於唐，更極可能是六朝末至唐初間的作品；當然也有可能是葛玄之作，只是可能性比較小。筆者此說的理由在於：
《太上老君說常清靜妙經》今所見之最早註本為唐末之杜光庭註。證明了此經唐末已存在。再者，王元暉《太上老君說常清靜經註》書後有王大敘題識及元．蔣華子於皇慶初元（西元1312年）上巳日的跋文。元．王大敘，其題識云：「大敘嘗獲紫清白真人分章證誤，司馬子微解註之本。言言造微，句句明理，實乃修真之指歸。切懼斯文之漫滅，輙繡梓以廣其傳……句曲山人王大敘謹識。」（《正統道藏．洞神部．玉訣類．是字號》台灣新文豐縮印本第二十八冊八０五頁下）文中之「白真人」為白玉蟾；而「司馬子微」，則為唐武則天朝之司馬承禎（647--735）。司馬承禎，字子微，師事嵩山道士潘師正，武后、睿宗、玄宗朝屬次召見，唐玄宗並於開元九年，親受其法籙。如據王大敘所言，則此書在武后朝已存在，又，《太上老君說常清靜經註》一卷，無名氏註（《正統道藏．洞神部．玉訣類．是字號》台灣新文豐縮印本第二十八冊七五九頁上至七九０頁上），註中多載誦經感應事蹟，其年代最早者為南朝劉宋時元田夫，最後一則為北宋神宗熙寧元年（西元一０六八年）事，其餘感應故事，都為唐代時事。但無名氏感應事蹟中所載唐代諸帝年號，訛誤特甚，如以「慶元」、「慶曆」、「太平」為唐世年號；這種誤記，當是撰者據所聞而記，然而也是註者史識缺略以致誤題年號。再者，註中所引南朝劉宋元田夫事，由於撰者缺乏史識，因而《清靜經》是否在南朝劉宋時已流通，尚難以據無名氏之感應故事做推斷。
  再者，南宋孝宗朝的鄭樵《通志略．藝文略第五．道家二》載錄彼時所見《清靜經》的註本有董朝奇注、吳中起注、周申注、孫膺注、劉本等六家之注。宋．鄭樵（1104-〜1160）《通志略．藝文略第五．道家二》云：「《太上混元上德皇帝說常清靜經》一卷（董朝奇注）；又一卷（吳中起注）；又一卷（周申注）；又一卷（孫膺注）；又別解一卷；又一卷（劉本）注。」這六家註之撰者，都應是北宋，甚或是唐及唐前之人所註，由於鄭樵未標註者年代而無法斷定。但在鄭樵時既已有那麼多人注經，再由無名子《太上老君說常清靜經註》所載感應事蹟，大都在唐代；而晚唐道士杜光庭曾為此書作註，其書現存；且王元暉《太上老君說常清靜經註》所載王大敘之書後題識，已提及唐「司馬子微解註之本」。據此則《太上老君說常清靜妙經》，在唐初應已存在，且在唐時已流行。因而此書的撰作年代，至遲應是在唐初，而更可能是六朝時所撰道書，甚且或竟是葛玄流傳之書。但綜合現存史料所見來說，以撰成於六朝末至唐初的可能性最高。
  又，《雲笈七籤》卷十七收錄了《老君清淨心經》，其文字與《正統道藏．太清部．退字號》，新文豐刊本四六冊二四一至二四二頁所收《太上老君清靜心經》一卷相同。關於《太上老君清靜心經》一書，《道藏提要》第九二五頁1159條《太上老君清靜心經》云：
「宋《祕書省續編到四庫闕書目》著錄此書，《雲笈七籤》卷十七載此書，題《老君清靜心經》，文字與道藏本同。此書與洞神部之《太上老君說常清靜妙經》（簡稱《清靜經》）內容大體相同，《清靜經》有杜光庭註，其書當出唐代，凡三百九十餘字，較為精鍊。《清靜心經》約六百字，其中並有七言偈語。此兩書孰先孰後，尚待考證。」
  筆者以為，今以內容看來，所謂《心經》者，通常是指該經之「精華」而言，如佛教的《般若波羅蜜多心經》是《般若經》之精華；道教之《高上玉皇心印經》是內丹修煉之精華；同理《太上老君清靜心經》應是《太上老君說常清靜妙經》之精華。既取精華，所以《心經》通常較原經為短；然而《太上老君清靜心經》反而較《太上老君說常清靜妙經》文字為多，不是取其精華，而是在闡釋《太上老君說常清靜妙經》的道理，所以《太上老君清靜心經》應是撰成在《太上老君說常清靜妙經》之後，用以解釋《清靜經》者。在本書譯註部分，筆者曾引《太上老君清靜心經》云：「老君曰：夫道一清一濁，一靜一動。清靜為本，濁動為末；故陽清陰濁，陽動陰靜，男清女濁，男動女靜。」（《正統道藏．太清部．退字號》，新文豐刊本四六冊二四一頁）以為此句看來是在解釋《清靜經》：「夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜。」又，《清靜經》云：「雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道。」而《太上老君清靜心經》云：「既常清靜，及會其道，與真道會，名為得道。雖名得道，實無所得。既無所得，強名為得，為化眾生，開方便道。老君曰：道所以能得者，其在自心。自心得道，道不使得；得是自得之道，不名為得，故言實無所得。」（《正統道藏．太清部．退字號》，新文豐刊本四六冊二四一頁）《心經》以心中的領悟「自得」為得道，顯然在為《清靜經》之「得道」二字作註解。既是心中之領悟（「自心得道」），自無實際之東西可得，所以說是「實無所得」。以上可以看出《清靜心經》在解釋《清靜經》。
《太上老君清靜心經》已收錄於北宋真宗時張君房所編《雲笈七籤》中，那麼亦可間接證明，此書唐代已存在。另外《太上老君內觀經》亦有解說《清靜經》之現象（如六欲說，見本書註譯部分，不另引）。這類的以經解經，都應在該經廣為流行，廣受重視後才產生；因而《清靜經》的撰成年代在唐初或六朝的可能性是極高的，也是較近於情理的推測。

清靜經在  道教的地位：評述一

《清靜經》，為道教哲理方面的重要經典，也是全真教的日課誦本，道教徒及一貫道信徒，都極重視此經。此經自唐至民國，歷代註者不一，但諸家每以修道之書來看待此書：或以為此經所講為內丹修煉法門；或以為此經論述儒家理學經世修身之術；或用《易經》先天後天卦象說經；或用佛教遣空有、去三毒來說經；或視之為守丹田滅三尸之修煉法門。諸家註雖能各圓其說，但皆偏向於以「術」解經，而忽略了此經在「學」上的貢獻。
　
《清靜經》以「清靜」二字為全經之主軸。清靜與濁動相反，清靜契道，濁動應物；清屬陽，卻由靜而生；靜屬陰，卻以濁為根。此經在哲理上，是沿承《老子》、《文子》、《莊子》等道家「道」、「物」說之理論而來。道為本體，物為現象；本體永常不變；現象有相有用，而有生滅終始。經中說明現象間萬物之陰陽、清濁、動靜等關係，以及人如何由物而返道的修煉方式。經文雖僅三百九十一字，卻是《老》、《莊》以後重要的哲理性道經。另外，《正統道藏．太清部．退字號》所收《太上老君清靜心經》，內容與此經相近，可視為此經之註解；而《太上老君內觀經》亦有不少處文字，似在註解此經。道藏中，除這本經有以經解經的現象外，另外則有《陰符經三皇玉訣》、《天機經》，是在註解《黃帝陰符經》者。既以經解經，足見《清靜經》是經中之經，其重要性，可直追《老子》、《陰符經》等重要道典。


太上清淨經  之  道教地位：評述二

《清靜經》為道教重要經典，亦為重陽祖師全真四經之一，如「真人勸人誦《般若心經》、《道德》、《清靜經》及《孝經》，云可以修證」。（《終南山神仙重陽真人全真教祖碑》）目前留存最早者為收入《正統道藏》的後蜀廣成先生杜光庭註本，本文即採其白文，註解從略。
清靜之教為全真家風，以下撮採先秦兩漢道家論述清靜教語，併丹陽真人所述清靜活計，以饗諸方道友，共契自然無為：


漸悟集
道書名。屬詩詞歌賦匯集之書。二卷。題〝崑崳山馬丹陽撰〞。按馬丹陽〝（１１２３－１１８３）金代掌教道士，全真道〝北七真〞之一。

是故清靜者，德之至也；而柔弱者，道之要也；虛無恬愉者，萬物之用也。（《淮南子》〈原道訓〉）

大道都來六字，自然清靜無為，有人依得合希夷，視聽何須眼耳。　　清靜內容歡喜，無為功就神飛。自然雲步赴瑤池，三島十洲仙會。（《漸悟集》卷下〈贈安靜散人，俱守極‧又〉）

一不輕師慢法，二遵《清靜》仙經，三存精氣養神靈，四把塵勞拂盡。　　五戒無明業火，六除俗禮人情，七擒猿馬永安寧，八味瓊漿得飲。（《漸悟集》卷下〈贈任守一〉）

奉勸須看《清靜經》，脫仙模子好搜尋，湛然常寂理幽深。　　常處真常常應物，自然無欲亦無心，運行日月作知音。（《漸悟集》卷下〈贈解劉仙〉）


立箇上天真法梯，無形無影亦無基，一條捷徑入無為。　　自在逍遙真活計，常清常淨樂希夷，自然天地悉皆歸。（《洞玄金玉集》卷九〈立法梯〉）

持功打坐，禮土哦吟，湌霞辟穀看經。符水精專存想，嗽咽勞形。多迷房中之術，服還元、水火為憑。且不罪，遮般般功法，錯了修行。　　若悟無為大道，絕攀緣愛念，喜怒塵情。意靜心清，精秘氣結神凝，自然性停命住，起真慈、功行雙成。金童詔，便攜雲跨鳳，得赴蓬瀛。（《丹陽神光燦》〈贈姜師兄〉）

幻軀模樣，走骨行丘，筭來騁甚風流。父母生你之處，殺你因由。奉勸疾些識破，戀兒孫、有甚程頭。早迴首，把家緣撆下，物外真修。　　一箇無為清靜，是仙家秘訣，大道機謀，憑此行持，何必身外搜求。自然汞鈆易結，九還丹、數日全周。神光燦，乘羽輪飆駕，直入瀛洲。（《丹陽神光燦》〈寄零口孫可道〉）

孤眠獨處，不迷外境，常常留心內認。悟徹男清女濁，男動女靜。即非世間男女，是無中、些兒結正。誰信道，却元來便是，自家性命。　　捉住遮般妙趣，便澄心遣慾，絕乎視聽。杳杳冥冥，恍恍惚惚相應。其中有精有物，覺男兒、自然懷孕。常清靜，產胎仙出現有準。（《丹陽神光燦》〈看《清靜經》，因作是詞，贈徐司判〉）

竒哉至理，常淨常清，易知易曉難行。要做神仙，須索認此為憑。休別搜玄搜妙，便澄心、遣慾忘情。無染著，更無憎無愛，無競無爭。　　悟後觸來不動，覺無中、天地悉皆歸寧。日月同宮，晝夜團聚光明。不神而神顯現，駕祥雲、奔赴蓬瀛。朝玉帝，顯真功清靜道成。（《丹陽神光燦》〈贈涇陽縣二女姑〉）

師曰：「清靜之道，人能辨之，則盡善盡美矣。故《經》云：『人能常清淨，天地悉皆歸。』言天地者，非外指覆載之天地也，蓋指身中之天地也。人之膈已上為天，膈已下為地。若天氣降，地脉通，上下沖和，精氣自固矣。」此小任仙所說也。（王頤中集《丹陽真人語錄》）

師曰：「清淨者，清為清其心源，淨為淨其炁海。心源清，則外物不能撓，故情定而神明生焉；炁海淨，則邪欲不能干，故精全而腹實矣。是以澄心如澄水，養炁如養兒。炁秀則神靈，神靈則炁變，乃清淨所致也。若行有心有為之功，則有盡之術法也；若行無心無為之理，乃無盡之清虛也。」（王頤中集《丹陽真人語錄》）


劣者不才竊以為  老子  道德經這句「大道廢，有仁義；  智慧出，有大偽；六親不和有孝慈， 國家昏亂有忠臣。」的內涵深邃思想若能體悟，則能對此「太上清靜經」更能融會貫通。