達賴訪台 國台辦：堅決反對

1.就前政教合一領導人的立場來說
達賴希望西藏獨立, 也為此進行許多活動, 許多作為, 是可以理解的. (西藏是他的國家, 他不願意讓它被併吞為中國, 如同台灣不願意被劃為中國一區.)

2.就修行者慈悲的立場來說
在資訊的封閉下, 很可能達賴(特別是幾十年前時), 並不知道西藏農奴到底如何悲慘. 是以, 當時堅決拒絕廢除封建農奴制度, 且宣示"什麼都不能改".
就像未曾出離皇宮的悉達多太子, 不真切知道世人的困苦...

如果達賴已經知道農奴的困境, 以他慈悲的心, 是會為西藏舊有的制度做修正的(若他可以掌握西藏).

補充:藏族博士格勒曾與與達賴喇嘛的哥哥激烈辯論
http://tv.people.com.cn/BIG5/14645/25059/119757/7174565.html
記錄片 達賴喇嘛
http://tv.people.com.cn/BIG5/14645/25059/119554/index.html

>>封建農奴主的立場沒有變?
如果達賴是修行人, 個人以為他封建農奴主的立場會改變.
也有可能因為他尋求前勢力支持之故, 不便就此點更明立場.

在公元6世紀以前，整個西藏高原都分佈著很多說藏語的小國家和部族。這些部落後來合併為12個小邦，其中以位於山南地區雅隆河谷的吐蕃最為強大，不但統一了諸邦，而且後來還建立了吐蕃王朝。根據西藏史料的記載，在西元前127年的時候，雅魯藏布江流域的幾位苯教領袖，曾經一起迎立聶赤贊布為王。由於吐蕃王朝的建立者宣稱自己是聶赤贊布的後代，因此西藏人就將聶赤贊布登上王位的那一年（西元前127年），稱之為西藏王統元年，距今已經超過2100年了。

吐蕃王室的始祖崛起於西藏山南地區的雅隆河谷，在松贊干布（569年-650年）贊普[18]繼位以前，已經傳承了20餘世。大約在581年左右，松贊干布以13歲的年紀登上王位，並在布達拉山上建立皇宮。到了7世紀初的時候，由於松贊干布成功的經略，位於囊謙二十五族（今玉樹）一帶的「松波」、謙多（今昌都）一帶的「康國」（漢史稱「東女國」）、甘孜一帶的「附（讀bo）國」、理塘一帶的「蕃綠」、居青海的党氏各小國（即唐史所記「党項」）、以及吐谷渾等這些說藏語的國家，都統一在吐蕃王朝之下，該王朝也成了當時亞洲大陸不可忽視的一個強大國家。

在松贊干布統治期間，他也派遣了16名聰穎的西藏兒童前往印度學習，其中一名兒童吐米桑布扎，後來以梵文為藍本而創制了藏文[19]。大約在585年的時候，松贊干布派噶東贊（即唐史中的祿東贊）到尼泊爾迎娶赤尊公主[20]，墀尊公主攜來了西藏的第一尊佛像不動金剛佛，並修建了饒薩孜拉康（即現在的拉薩「大昭寺」）。

大致上也在這個時候，從印度傳入的密教和從漢地傳入的大乘佛教，與西藏原有的「苯教」結合，而形成了藏傳佛教。

西元637年,松贊干布率兵攻吐谷渾，並第一次與當時統治中國的唐朝發生衝突。640年，松贊干布派噶東贊迎娶唐朝的文成公主

公元1032年（明道元年），宋仁宗封斯羅為「寧遠大將軍、愛州團練使」，並給以優厚的俸祿。公元1041年（康定二年），宋皇又封斯羅為檢校太保充保順、河西等軍節度使」。此後，斯羅的子孫繼承人董氈、阿里骨、瞎征、隴等，世代均由宋朝封官任職。斯羅部一直向宋朝稱臣。該部統治地區，隸屬宋朝將全國劃為26路（約相當於省）中的秦鳳路（見圖）。到公元1116年（政和六年），斯羅部地區全部改為宋朝的郡縣。斯羅部曾經多次與西夏作戰。

此外，宋真宗皇帝還於公元1001年（咸平四年）加封涼州（武威）藏族六谷部首領潘羅支為「鹽州防禦使兼靈州西面都巡檢使」的官職。

斯羅、潘羅支等藏族部落首領臣屬宋朝，借重宋代中央王朝所封官職，以加強對所部的統治號令。這種上下隸屬關係是明確的。

西元1271年，忽必烈改國號為大元，建立元朝，而忽必烈即為元世祖。此時原蒙古帝國已分裂為元朝和四大汗國，各自為政，大蒙古國不復存在。而這時西藏則為元朝所設立的總制院（宣政院）所管轄。一方面，由於元世祖及其後的元朝皇帝的大力支持，總制院（宣政院）的職權一直由薩迦派所掌握，負責統治整個西藏地區。另一方面，元政府不僅成功在政治上控制了西藏，在文化和其他層面也受到西藏很大的影響，比如八思巴就曾經根據忽必烈的要求，按照藏文字母的拼音方式創造了蒙古文字，史稱 「八思巴文 」。兩者的關係是互惠的。

以上這小段歷史敘述了西藏由盛轉衰,由進攻至稱臣的階段,自宋朝之後就一職與中國維持主從關係

1716年，準噶爾軍入侵西藏。1720年以後，西藏向清政府求援，清政府派遣大軍前往協助。1724年，清軍擊敗準噶爾。1750年，清政府駐藏大臣制度最終確立，成為定制。1793年清政府出兵打敗入侵西藏的廓爾喀（尼泊爾）後頒行了《藏內善後章程》二十九條，大大加強了駐藏大臣的權力。駐藏大臣地位為清政府派駐西藏的代表。

英國統治印度後的1888年，英軍佔領哲孟雄（今不丹）。同年以哲孟雄為基地侵略西藏，遭到強烈抵抗，史稱「土鼠年之戰」。

1903年，英軍第二次侵略西藏，藏民在江孜等地抗擊侵略軍。由於雙方軍事技術水準相差太遠，在大量藏民（約五千）傷亡之後，拉薩淪陷。
1904年，英人與達賴結《英藏條約》，1906年與清政府簽訂《中英續頂印藏條約》。

1911年，中國爆發辛亥革命，建立了合漢、滿、蒙、回、藏等民族為一體的共和國——中華民國。中央政府一如元、明、清三朝，實行對西藏地方的治理。1912年中央政府設蒙藏事務局（1914年改稱蒙藏院），主管西藏地方事務，並任命了中央駐藏辦事長官。南京國民政府於1927年成立，1929年設立蒙藏委員會，主管藏族、蒙古族等少數民族地區行政事宜。1940年，國民政府在拉薩設立蒙藏委員會駐藏辦事處，作為中央政府在西藏的常設機構。西藏地方政府多次選派官員參加國民代表大會。中華民國期間，外患不已，內亂頻仍，中央政府孱弱，而達賴喇嘛， 班禪額爾德尼繼續接受中央政府冊封，獲得在西藏地方的政治、宗教上的合法地位。現在的十四世達賴喇嘛拉木登珠的任職，就是經由國民政府主席頒令批准的。

資料來源：

欽定藏內善後章程
章程的第一條規定，認定活佛靈童實行金瓶掣籤制度。
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E ... C%E7%AB%A0%E7%A8%8B

廓爾喀兵〈與英國有複雜不可分的關係〉
http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E5%BB%93%E7%88%BE%E5%96%80
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1105061405826

中英續訂藏印條約
英國同意不佔並藏境及不干涉西藏一切政治
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E ... 0%E6%A2%9D%E7%B4%84

[ 本帖最後由 光義 於 2009-9-7 11:32 編輯 ]

用金瓶掣籤的方式來認定藏傳佛教最高等的大活佛轉世靈童，是清王朝乾隆五十七年（1792年）正式設立的制度。

元明以來，西藏事務俱是由西藏宗教上層和信奉藏傳佛教的蒙古王公以及西藏的大貴族操持。皇帝對西藏重大事務時爾也派欽差進藏督辦。清朝時期，中央政府加強了對西藏的直接控制。康熙、雍正、乾隆皇帝考慮到對邊遠蒙古部族的約束，都對西藏達賴和班禪兩大活佛體系採取優撫政策。

在清朝康熙至乾隆時期，西藏各教派紛爭激烈。遊牧於青海的蒙古汗王和西藏的地方勢力，用各種辦法控制西藏的大活佛，以便擴張自己的勢力，並鞏固所獲得的特權。當時，蒙藏地區大活佛圓寂之後，轉世靈童主要是由最有名望的跳神巫師「吹沖」來認定。雍正五年，清政府正式在西藏設立駐藏大臣衙門，內閣學士僧格和副都統馬喇成為首任駐藏大臣。駐藏大臣不僅直接掌管西藏政務，還直接督察西藏宗教重大事務。對大活佛轉世靈童的認定除了「吹沖」降神以外，還需報駐藏大臣，並由駐藏大臣上奏北京大皇帝恩准。「吹沖」在各種賄賂下，在跳神中，假借神諭，指定的活佛轉世靈童大多出自蒙古王公或西藏的大貴族之家，有的甚至還是「吹沖」家族中人。這種大活佛幾都出自一家的現象，也是促使乾隆皇帝下決心整治西藏活佛轉世制度流弊的一個重要原因。

在清朝歷史上，第十世、十一世、十二世達賴喇嘛由金瓶掣籤後選定。

資料來源
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%91%E7%93%B6%E6%8E%A3%E7%B1%A4

to：acala

每個社會都有他的問題。西藏有西藏社會的問題，但是不是藏傳佛教的問題。這是要分開來論的。

西藏社會問題，與政治和宗教並無法做切割，當初西藏是政教合一的地區。

並且如果要講高利貸，現在的信用卡現金卡，才是真正的高利貸，並且是美國的組織結合銀行界設下陷阱讓人跳下去的，只要有沒還清的利率幾乎一定都是超過20%甚至上萬%，消基會有報導過。  這是社會和國際的邪惡勢力

你可能沒看清楚我的文章，歐美的信用卡制度，並沒有要借貸人供養他們，西藏三大惡勢力是拿奴隸供養他們的血汗錢，在借貸給奴隸，周而復始，天底下有這種不公不義的事？

第二點，你所說的社會和國際的邪惡勢力，是指歐美嗎？我可從不認為他們代表善良正義。

假借解放的名詞，說要把有信用卡的社會和國家推翻掉。

被推翻的是達賴政權，不是西藏，你可曾想過為啥西藏保有班禪制度；

再換個角度說，大陸文革時期，境內不論是佛教、道教、基督教等各個教派，哪個沒被打壓過，當時各個教派都有其森嚴的階級制度，造成官大學問大的現象，以致真理無法顯現，從某個高度和角度看，各宗教歷經打壓重新洗牌未必是壞事，再看看現今大陸境內宗教，哪一個不是如雨後春筍般林立興旺，共產黨一生一世的觀念慢慢改變，漸漸相信因果法則；

再看看西藏達賴，為啥依然如此被打壓，背後一切皆尤其因果。

[ 本帖最後由 光義 於 2009-9-7 13:16 編輯 ]

to：Mio

1.就前政教合一領導人的立場來說
達賴希望西藏獨立, 也為此進行許多活動, 許多作為, 是可以理解的. (西藏是他的國家, 他不願意讓它被併吞為中國, 如同台灣不願意被劃為中國一區.)

查過許多資料，西藏的主權問題，與中國的從屬關係非常複雜，西藏到底屬不屬於國家，不是你我三言兩語說了算，不過我知道十四世達賴承認過西藏屬於中華人民共和國和北京政府；

西藏問題的另一個重要因素，是外國勢力的介入，如英國、美國甚至是曾經的希特勒政權時代都有易染指，小時候常聽說，21世紀是中國人的世紀，先前的蒙古，現今的新疆、西藏、台灣，都有外國勢力的影子存在，我猜想是怕中國人大團結，再次對歐美釀成黃禍。

2.就修行者慈悲的立場來說
在資訊的封閉下, 很可能達賴(特別是幾十年前時), 並不知道西藏農奴到底如何悲慘. 是以, 當時堅決拒絕廢除封建農奴制度, 且宣示"什麼都不能改".

1935年7月6日，藏傳佛教格魯派第十四世達賴喇嘛丹增嘉措出生在（西藏安多）青海（成立於1936年）東北部祁家川，原名拉木敦珠

1940年，十四世達賴喇嘛5歲坐床，1959年 24歲，十四世達賴喇嘛逃亡，在印度達蘭薩拉建立流亡政府，達賴喇嘛失去對藏區的治權。

一位至高無上的達賴喇嘛，在位將近20年，不知道農奴制度，你相信嗎？

假設他不知道農奴制度，那他為何要堅決拒絕廢除封建農奴制度？ 他憑藉哪一點？

達賴喇嘛被視為是觀世音菩薩的化身，他一個神人會不知道農奴制度？ 他有算到有此一遭嗎？
若他沒有觀世音菩薩的慈悲智慧，他憑啥是達賴？憑啥代表西藏人民？

是會為西藏舊有的制度做修正的(若他可以掌握西藏)

你前面說他堅決拒絕廢除農奴制度，後面又說他會說修正，這有些矛盾；
達賴若不能掌握或代表西藏，那誰能？中共幫他廢除農奴制度，以他的慈悲心應該充滿法喜呀，他再四處抗議啥？ 現今的西藏人民是靠中共的滋養在過活，可不是達賴政權，達賴政權更沒滋養過西藏人民。

封建農奴主的立場沒有變?
如果達賴是修行人, 個人以為他封建農奴主的立場會改變.
也有可能因為他尋求前勢力支持之故, 不便就此點更明立場.

大丈夫有所為，有所不為，何況修行人，修口不修心，口頭禪何用？
我肯定他是修行人，但我更肯定他不正派。

[ 本帖最後由 光義 於 2009-9-7 13:55 編輯 ]