6月19日與7月3日道德經一、二章講義大綱

《道法會元》三清化生諸天，生天、生地、生人、生萬物，以無生有，歷經龍漢、延康、上皇、赤明、開皇五劫開圖。故有太易、太初、太始、太素及太極的時空之分，整個宇宙在太易之時，只是無際的一片虛空，連氣體還沒有，元始天王於其時化炁分真，至 太初化生元始天尊，才開始有了氣體，道經亦稱「龍漢之年」，至太始之時化生靈寶天尊，方始有形，道經稱為延康之年，到了太素之時化生道德天尊，才是質的始成時期，道經稱為赤明之年，以上這段久遠的時空，就是大家所熟稱的「無極」，亦即「元始一炁化三清」的一段久遠時空造化過程。


【道藏】【雲笈七籤】載：「太上老君者，混元皇帝也。乃生於無始，起於無因，為萬道之先，元氣之祖也。」此時的太上老君從無始以來已存在，從宇宙之『氣』變化而生，已非歷史上的老子了。
“老子者，老君也，此即道之身也。元气之祖宗，天地之根本也。夫大道原妙出於自然，生於无生，先於无先，挺於空洞，陶育乾坤。号曰无上正真之道，神奇微远不可得名。故曰：吾生於无形之先，起乎太初之前，长乎太始之端，行乎太素之元。浮游出虚，出入杳冥。观混沌之未判，视清浊之未分，步宇宙之旷野，历品物之族群。夫老君者，乃元气道真，造化自然者也”。

已非歷史上的老子：這個說法與概念，於現代人不是能很精確理解→換一種說法
凡夫肉身為有限能量容器，凡降大神於肉身都難以全然負荷。
所以，當太上老君降生肉身為老子時，也可以試想老子肉身是否能完全承受太上老君無極無上的能量。

道德經一章
道可道，非常道;名可名，非常名。無，名天地之始，有，名万物之母。故常"無"，欲以观其妙；常"有"，欲以观其徼。此两者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，众妙之門。

道 ~ 自然運行法則、如來藏〈般若菩提智慧〉、正知見智慧、超昇解脫的智慧〈得道者不昧因果〉、良知
德 ~ 慈悲功德、天地良心、天良、無垢識

道德經緣起：尹喜問道，老君為何要說道德經？
要體悟道德經，思維中不可或離天道→ 換言之：老君諄諄教誨 → 凡夫知見 vs 天道與因果功德

道可道，非常道
非常→無常、變異、變化、演化、易

常道？
安處無常之道、契合自然運行最高法則、安處正知見智慧、安處如來藏〈般若菩提智慧〉？獲得超昇解脫的智慧，獲得圓滿因果的智慧。

本能反應電影中，主角當初為何一年多都不講話，後來是以帶領黑人心理醫生進入森林世界的方式，以及繪製人類文明發展史的方式讓對方理解他要闡述的道。

名可名，非常名
何謂：非常名？   常名？
入名相亦須帶有…無常、變異、變化、演化…之觀念，否則容易迷於名相。
例如：知道、明白、瞭解、體會、覺悟、頓悟、徹悟…名相相似而內涵不同
例如：人類可名稱為人、哺乳類、靈長類、脊椎動物類、溫血動物、脊索動物、宇宙星塵粒子假和；內涵相同~但在不同時間有不同用法不同定義。

無，名天地之始，
無：宇宙虛空之無限、無邊；引申無極、無執、無垢、無礙、無名、無形、無象…。
宇宙主流天文科學上也以宇宙源於萬物俱無的大爆炸，但那些宇宙科學家仍有盲點；不知宇宙乃「成住壞空」四相循環，而誤以為宇宙之根源就只是大爆炸前的那一個奇異點。
而道家之無，有空間概念、玄學概念；
宇宙空間概念，則無極空間理論→太易、太初、太始、太素、太極…「無邊」「無量」
於玄學佛學概念，則為空性之「無執」「無垢」「無礙」


天地之始
如上述，可引申為空間的天地之始；也可引申為玄學佛學的天地之始。
因無極生太極，太極則一生二、二生三、三生萬物；這是：空間的天地之始概念。

所謂，一沙一世界、一花一天堂、一草一天地、一人一宇宙；這是玄學上的天地之始概念，也可名相為「因緣之始」。

無名，天地之始
這個斷句的涵義 = 天地之始，無名
這個斷句的涵義不如前一種斷句。

有，名万物之母
有名，万物之母：兩種斷句涵義相同
有了名相微妙智慧，可以識別萬為、瞭解萬物存在的各種含義

有，其前提為「有空間」才能「有處所」可以存在；有宇宙之生、住，才有萬物的四相循環；因而，可推演產生了…三界萬物、器世間萬物、凡塵俗世萬物。

故常"無"，欲以观其妙
無極、無邊、無量、無礙、無執、無垢…猶如佛家所說「般若空性」為「一切種智」

不同斷句的不同涵義→
故〝常無"，欲以观其妙：以「常無」區別凡夫知見之「無」
故常"無欲"以观其妙：以無欲才能初入空性，漸見無極、無邊、無量、無礙、無執、無垢…
故〝常無欲〞以观其妙：穩固常保的「無欲」

常"有"，欲以观其徼：
常有：非凡夫知見的「有」
不執於名相〈清淨虛靜之道智〉，方可窺見常有。
例如道德經篇章→致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明〈因果〉，不知常，妄作凶〈造業造罪〉。知常容、容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
本篇要旨：以「常無」徹悟其妙，以常有「洞觀」萬物「常有」之運行、運作、演化...規律，則能「知常」。

打破「名相」見「常有」〈真如〉
例如真理，佛教、基督教、回教…莫能壟斷真理，但都蘊含真理的部分，不知各宗教其特有名相，莫曉其奧妙；執著於名相，即落入執念〈所知障〉。基督教排斥其他宗教、某些佛教藐視其他宗教神佛，把上帝貶低為第二天主宰〈帝釋天〉，甚至低於阿羅漢…...
分別心就是執念之一，乃悟道之障礙、也必將推演成因果障礙；
分別心造成種種執念〈所知障〉與妄念〈非理作意〉，眾生平等智慧必然喪失！
妄念〈非理作意〉：電影5分31秒女病人忘想教宗被綁架，而醫生利用工具與方法讓病人印證她的妄念，而女病人元神壓制「識神」，因而不敢證實；但也有妄念戰克元神，而徹底瘋狂入魔者。

〝常有"，欲以观其徼的涵義→
其涵意作用有如 ~ 太上清靜經「降本流末，而生萬物」，
亦能參照 ~ 道德經14章…執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀

常有  以觀復 的實踐案例與次第
萬物並作，吾以觀複。夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容、容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆

兼備常有常無：玄之又玄…道之妙用
道之妙用實例  → 道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此！


〝常有"，欲以观其徼的涵義→區別名相的微細惑
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
囿於「仁義」名相，容易障蔽大道本質，所以→
有如：倫理、道德、正義…之徼〈界邊、微細分別〉，不知其根源本質，才會相信無倫理者有道德，不道德者有正義心？
有如人道之惑：倫理、道德、正義…仁愛、慈善、自由、民主….之徼〈人道 vs大道〉，不懂倫理道德者所講的自由民主正義，其用心真假？

〝常有"，欲以观其徼：如同〝常無〞之斷句
〝常有欲〞以观其徼：不通的斷句

此两者，同出而异名：同谓之玄：玄學大道之智慧

本章要義：
要體悟道德經，不可或離天道→ 換言之：老君諄諄教誨 → 凡夫知見 vs 天道與因果功德

凡夫容易困於名相，本章著重洞澈名相與空無般若，才能見識「真道」~空性般若智慧。

四相無常、不斷變異演化、相對複雜的世間，難以有僵固不變的說詞可以適用於這複雜時空的凡塵世間。
唯有用「有」「無」兩種玄妙智慧，才能理解世間道理智慧的玄妙。


二章  
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生,難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨，恒也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居〈無執、放下〉，是以不去(因果陰德)。

天下皆不知美之為美，斯不惡已；皆不知善之為善，斯善已。〈為善不欲人知，則有陰功陰德〉

老君教誨的深意為何？

皆知美事之名而為美事，皆知善事而為善事：已經虛榮心，為基督教七原罪，所以，斯惡已。

美 / 惡，善 / 不善，難 / 易、高 / 下…都是相對性、分別心；凡有分別心，則無法進入平等性智。
不入平等性智，則易入人本主義、地域主義…心智圍籬障礙；更不可能悟透眾生平等、環保主義、生態平衡…等等智慧。

更深層的天道因果觀念→萬物相生相剋，物極必反；「有為心」的美 / 惡，善 / 不善，難 / 易、高 / 下…一「凡塵因」生，則並有相對生剋一「凡塵果」生；極寒之地生熱補人參，極熱赤道生寒性椰子；嚴官府出厚賊…

所以聖人之無為，乃「無執念」「無妄念」的正知見行為。
聖人行教不在多言，而以身教；譬如，天無言，以行與事示之而已，也就是天道以因果示之。

萬物作焉而不辭，萬物自然運行而不會失衡、失序、罷工…

生而弗有，世間萬象莫非緣法，世事都是應緣、應因緣假和而生，不可有執念不悟，所以佛祖金剛經云「一切有為法、如夢幻泡影、如露亦如電…」

功成而弗居，夫唯弗居〈無執、放下〉，是以不去(因果功德)！

佔有慾、物慾執念都墮入因果；能逐步弗有、弗恃、弗居；則不去…這是老君指導凡人天道因果觀！

分別心就是執念之一，乃悟道之障礙、也必將推演成因果障礙；分別心造成種種執念〈所知障〉與妄念〈非理作意〉，眾生平等智慧必然喪失！電影本能反應中，人類起因於執念，造成掠奪萬物的罪過！

電影本能反應中，人類起因於分別心〈人本主義〉、佔有慾〈萬物主宰〉…..執念，造成掠奪萬物，天地失序、生態失衡的罪過！