啟真~「致虛極，守靜篤」學習心得分享

以下如果有錯誤的知見，再請老師或助教指導、指正；也請各位朋友不吝分享或賜教。

近日有機會聽到魚姐的分享，說到課題是多麼不易，考驗是一波接著一波，我笑笑的沒多說話，但能夠明瞭她的感受。

道德經第十六章，是老師從講述道德經開始，最常被講述、引述與提及的一章，而這幾句經文智慧最廣為大家所了解「知常曰明，不知常，妄作凶，知常容。」
我與魚姐曾有過相同經驗，一個不小心「知常容」的「容」就破功，不管曾經是多努力、多盡心，破功還是破功，為什麼會破功呢？！
我的心得是～回到源頭，是「致虛極，守靜篤」的「篤」不夠徹底，一旦風吹、旗動，心念即起的話，心念一動，便不再是止水，如此不再澄明清靜，不再清靜就無法洞悉事物本質，為什麼無法透析事物本質，因為般若智不再，沒了空性智慧，凡夫知見生，妄想、執著來，又將回到過去，緊抓著「苦」不放，不久再次流放到集境。

如果魚姐問我，我現在還會天人交戰嗎？！
我肯定說：會！但我現在比較懂得該如何去對治。
我自身經驗，「致虛極」不是很難，只要願意花心思與努力在老師講述的心經系列講座學習，建立淺般若是沒有問題的；
「守靜篤」才是功夫，有多少人，當下聽了智慧，充滿光明、正面，但一碰到課題馬上兵敗如山倒，包括我自己也是，起初的領悟來自前篇分享「風動、旗動、仁者心動」、「三界為識，萬法唯心」、「天堂地獄皆由心所造」而來，所以一開始專注於不起心念，所以時刻戦戰兢兢，保有般若智並使之持久。
許久之後，才從原本不明所以的照作，直至今日迷霧初散，漸漸清楚為何而做。

「知常容，不知常妄作凶」，對應到佛家的智慧，就我看來好比「如如不動，無取於相」、「無生法忍」、「功德戒體」；
當能徹底實踐「如如不動，無取於相」時，必能生「無生法忍」，凡塵因不生，不再種植惡因，就不會結惡果，自然能避開惡的蝴蝶效應。

＜無生法忍＞
道德經第二至六章1

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人生中的災厄劫數大略可分兩種，一種是自身心性行為偏差所招惹的災禍，這就是俗謂的「自作孽不可活」；

另一種是自身行規蹈矩，但卻由前世冤親牽連所引發的無端災禍；這些禍端就不是一般凡間保險制度所能週全保護的。
因為人生命運中有上述兩類不同的劫數風險，所以人生不光只是自身行規蹈矩就能平安無事。
生活中的心性行為都能不去違犯因果戒條，進而遵循更加善美的道德教諭規範，就能建築一道「功德戒體」

「功德戒體」雖然可以削減自身行為引發的災厄，但無法消除宿世冤親從外帶來的災厄禍患；要完全消除前述所有災禍，還必須有「功果法體」。
即使擁有了修行基本功底的「功德戒體」，是為「道上有用功」，但於修行而言，這是自了漢，只是自掃門前雪而已；於「人間仍無道果」；
功果法體是從盡力行善的「慈悲善行義舉」所建構出來的。

當能「無生法忍」時，相對也產生了「功德戒體」，可削減自身行為引發的災厄，也就是讓滿業緣無法引動； 「功德戒體」在我看來好比「成所作智」。
然而要得「功果法體」的前提必須皈依，透過救贖程序，有神佛的居中協調、作主，所行善功德才有辦法迴向給冤親，建立「功果法體」，免除冤親小人糾纏。我想很多人就是不明此理，才會有好心沒好報之感，或納悶一生循規蹈矩，老實做人為何老是遭遇惡緣迫害。

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因為六根容易沾染六塵，染塵則容易造業；唯有般若菩提智慧者~能時時觀照內外身心，以此時時都攝六根；
因而六根不只是不染塵，還能造就良善智慧功德於世間，所以稱為「成所作智」；其時也達成了「饒益有情戒」。

那為何成所作智不是轉前六識成智，而是轉前五識成智呢，其中又有甚深涵義。
首先，第六識為「心識→意」，在佛法唯識學中，為西方阿彌陀佛的妙觀察智法門的轉識成智！
既然第六識已經得到妙觀察智轉成菩提智慧；那為何不同時轉前五識呢？
這就是世間習性的通常情況，其理有三→
1.警惕宿世習性中的懶根；知道「妙智慧」是一回事，能否誓願力行又是另一回事！
2.從了知菩提覺智到實踐修行，自有循序漸進的努力實修過程，經過實修實踐，智慧功德根基才會更厚實。
3.得妙觀察智的菩薩位階，於智慧修行雖有功，但於世間進化仍無功果；也就是雖有智慧仍缺功德，就像當初呂洞賓仙祖的得道故事，當初他初得仙道，但缺功德不能未列仙班的故事，涵義雷同。

當明瞭這些時，如如不動的有價值，忍耐的有價值，克制的有價值，而也為自己來世種下慧根、道根，咬棉被也是值得。