實證因果紫微斗數學會

標題: 命運因果生死學講座~道教生死觀 [打印本頁]
作者: 妙諦因果師    時間: 2011-2-20 21:29
標題: 命運因果生死學講座~道教生死觀
命運因果生死學講座～道教生死觀(上)
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命運因果生死學講座～道教生死觀(中)
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命運因果生死學講座～道教生死觀(下)
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善的因果蝴蝶效應--效勞生與助教的親身驗證1
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善的因果蝴蝶效應--效勞生與助教的親身驗證2
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作者: 妙諦因果師    時間: 2011-2-20 21:41
標題: 道教生死觀簡單摘要
道教學說：重生輕物、精神不死、肉身成仙…等
研究宗教、信仰宗教的前提è判教；真理要能夠被合理的邏輯驗證

何謂不朽?如何解釋不朽與定義?
不朽的生命形式 VS不死的生命形式(長生不死)
不死觀在定義上不符合邏輯也是反智慧，神佛亦不會應許。

我命在我不在天的修正
生命經過無數累世的漫長輪迴，以長期角度(累世漫長的生命觀)來看，「我命在我不在天」這句話是對的，從短期角度(今世的生命觀)觀點來探討則會產生偏差。
短期的今生今世觀已經是蝴蝶效應的尾端，被因果效範所規範，不是單純人力(我)能改變，因為只有一代生命的觀點：
從因地而言，老天爺不會主宰與操控人的心念，自心產生的一切善因、惡因，天道皆會如人所願，修成魔、修成佛、修成道皆由人心自由抉擇。
從果地而言，任何事物皆無法主宰與改變結果，被因果的蝴蝶效應所規範。

生命有多長?、有幾種生命形式?
生命的形式並不限定於肉體，靈識(神、佛、菩薩、鬼…等)也是一種生命形式，有了靈識的觀念，長生不朽的概念就能成立。
由於靈識的長生不朽，有了修行觀，自身就是因果的締造者與承受者，就能夠於因地種善因，繼而改變來世的因果，因而「我命在我不在天」。

生命學真正的觀點?生從何來?死從何去?
存在的意義是什麼?為什麼而存在?跨越過人的範疇，探討生死才能更細緻
生命是不間斷的連續，但存在是怎麼一回事è因緣假合
將相本無種，男兒當自強。
聖人、英雄、才子、帝王、乞兒、狗屎、豬糞...都是宇宙星塵原子的暫時假合，於百十億年的宇宙史中，幾百十年的人生，於宇宙史中只是轉眼一瞬，一瞬間的因緣假合；
人類是哺乳動物，對否...對！
人類是靈長類動物，對否...對！
人類是脊椎類動物，對否...對！
人類是動物，對否...對！
人類是生物，對否...對！
所有動物都是多細胞生物，對否...對！
所有植物都是多細胞生物，對否...對！
所有生物都是多細胞生物，對否...對！
所有生物都是宇宙間的有機分子，對否...對！
所有生物都是宇宙間的星塵原子構成，對否...對！
所有生物死亡後，都會塵歸塵土歸土，轉化為某種宇宙原子假合型態，再被回收循環再生，對否？對！

所以，凡聖於此俱無差別，唯有智慧、佛法之因緣，可以締造殊勝因緣；沒有智慧的沉淪凡間，凡聖俱落惡因緣，俱無差別。
從這觀點而言，聖人、英雄、才子、帝王、乞兒...都是宇宙一坨星塵原子的瞬間假合；對否，對！
一坨狗屎、豬糞...也都是宇宙一坨星塵原子的瞬間假合；對否，對！
那麼，從這觀點而言，聖人、英雄、才子、帝王也就等同一坨狗屎、豬糞...都是一坨星塵原子的瞬間假合；不是嗎！

所以，眾生平等，因緣不等；唯有佛法、善知識、正知見，可以改善因緣。


因而一個生命狀態，有時是經過好幾世的宿世因緣假合而成

今生唯一重要的是我能不能改變什麼，這一刻的我和下一刻的我有何不一樣，聽過佛學講座後，「前我」和「後我」因緣開始起了良善變化，就會有不一樣的蝴蝶效應



作者: 妙諦因果師    時間: 2011-2-26 17:32
在因果報應的天律之下，所謂的人權自由民主並非普世核心價值，人權自由之外，仍有天道因果為最重準則，倫理綱也相對重於自由民主，家庭權、社會權、國家權也不可漠視。在前述諸多重要價值之間取得均衡圓滿，才是智慧〈中觀智慧〉，才符合天理。
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天降亂離兮，其由，三綱易位兮，四維不修！
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一心三觀→【中道】、【因緣假合】、【空性】
任何存在現象不論時間的長短、形式的有無，都必有其存在的『因緣』、存在的緣起緣滅；
例：如果探討台灣人存在的因緣→要先探討台灣島的形成→再往前探討板塊運動與構造→再追溯火山運動→地球的形成→銀行系……等，不斷追溯更遙遠甚至幾億年前的因緣存在現象。
萬事事物都是假借許多因緣湊合而成，因此已存在的果地現況毋需在意與反應。而是透過空性智慧透視更遙遠的因緣脈絡後，依循因緣的邏輯去改變現況，而非依果地的現象去改變，果地的現象已是因果蝴蝶效應的尾端，縱使花費很大力氣，但改變的幅度很微小。

龍樹菩薩於〈中觀〉云：『眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。』
任何存在現象離不開因緣的緣起，任何存在必是由中道所構成：
兩儀者，一正一反、一陰一陽，萬事萬物生滅變化之依，亦可名之均衡，或名中道。世間萬事萬物，無不可見各種力量、因緣的中道正反兩力作用變化。如日月明暗、一陰一陽、一正一反；
又如交易，一方要買低，一方要賣高價，價格均衡而買賣才存在。
再如星球引力能夠均衡，則星系方能存在，引力失衡則星系毀滅。日月安立，而地球世界安住；日月不安則必天翻地覆。
如電子、質子兩力均衡，則原子穩定，物質成辦。
又如動物植物適當均衡而生態才能健全平衡永續；動植物失衡，則眾多物種滅絕，例如恐龍與古生物。

存在的前提必須有一切因緣，才有存在的基礎條件，任何事物要達到存在的狀態是中道，沒有中道力量，萬事萬物無法存在，空性就是般若智慧~又稱「一切種智」，因為「般若智」為一切菩提的種智；透過般若智慧透視、觀照世間萬事萬物、蝴蝶效應的因緣脈絡形成，就能做到「如如不動，無取於相」，不對現象界的任何「果相」起任何情緒與反應，透視生死。
作者: 妙諦因果師    時間: 2011-2-26 21:42
禪宗風動、幡動、仁者心動的公案：
一日思惟：「時當弘法，不可終避。」遂出至廣州法性寺；值印宗法師，講涅槃經。因二僧論風幡義，一曰風動，一曰幡動，議論不已。慧能進曰：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」一眾駭然，印宗延至上席，徵詰奧義，見慧能言簡理當，不由文字。宗云：「行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？」慧能曰：「不敢！」宗於是作禮，告請傳來衣缽，出示大眾。

風動→事件因緣發生的緣起，幡動→因緣的結果，心動→動心事件因緣的注意人

凱西預言-第16帖、天地氣教潮流之核心關鍵-第17帖
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智慧真理沒有極限，五方佛的五種智慧
空性的般若智，透視的觀察能力能看透事物的本質與因緣，為五方佛智中
西方阿彌陀佛的妙觀察智，除了般若智，
南方寶生如來為平等性智，
北方不空成就如來為成所作智，
東方金剛不動如來為大圓鏡智，
中央大日如來(毗盧遮那佛)為法界體性智，智慧最高，涵蓋五種智慧。
每方佛智慧各有不同的真理闡述，並不侷限般若智，修行沒有極限，智慧無止境。


假合因緣中締結真實的因果
人生一切因緣都是一時的假合，在每一場緣起緣滅中，唯有靈識所背負的因果真實不虛，靈魂投胎一定帶著因果基因進入輪迴，因果最終是善果或惡果?都取決於今生的實際作為，藉著今生各種因緣假合的互動，修行出善的因果福報，產生正面善功德的蝴蝶效應，讓靈魂基因不斷的往正面提升進化，這才是借假修真的真實意義。
作者: 妙引因果師    時間: 2011-3-7 11:03
標題: 補充:五方佛智
命運因果生死學講座~般若波羅蜜多心經2-9

命運因果生死學講座~般若波羅蜜多心經2-10

命運因果生死學講座~般若波羅蜜多心經2-11

[ 本帖最後由 榮神益人〈助教〉 於 2011-3-7 11:04 編輯 ]
作者: kalavinka    時間: 2011-3-9 11:41
聽完了這期的講座，覺得有很大的收獲，對於生與死也產生了不同的心境與見解；老師所詮釋的「借假修真」，也帶給我一種很大的震撼與衝擊~~心裡浮現出「喔~原來這句話真正的意思是如此呀!只有因果才是真的…」的感受與恍然大悟的理解。

在很多探討中，對這句話的意義大多都是說假借凡夫肉身來煉就靈性的提升，外在肉體是假的，內在靈魂是真的，契修至超凡入聖的境界；但都沒有特別提到「因果」、「因緣」 這個部分，原來因緣是虛幻的假合，因果是真實的輪迴；原來在煉就靈性的同時，不等同一定會有好因果，還要修人與人之間的各式各樣不同的緣分，修身力行、修心內觀、亦修緣，才能創造真實的因緣果報與真正煉就靈性進化。人與人之間緣分的起滅與善惡也總是最讓人難以預料。
此回講座光聽到「借假修真」的真實意，就覺得很值得，就彷彿於智慧瀚海中，有如獲至寶般的喜悅!。

想請問老師，老師之前曾提過妙觀察智是對事物的透視與剖析，及觀察自己內心的每個念頭，是一切菩提種智；動物、植物眾生平等，屬於平等性智，那「因緣假合」說中的凡夫、帝王皆無差別，應該也是屬於平等性智的囉?
「不取於相，如如不動」，如鏡子反射般的客觀與不干涉改變他人的因果是屬於大圓鏡智，
那「成所作智」呢?其智慧主要是在說明什麼?我不是很明白，可否請老師在加以解說呢?

[ 本帖最後由 kalavinka 於 2011-3-9 11:43 編輯 ]
作者: 晨曦〈道師〉    時間: 2011-3-9 23:02
原帖由 kalavinka 於 2011-3-9 11:41 發表
那「成所作智」呢?其智慧主要是在說明什麼?我不是很明白，可否請老師在加以解說呢? ...

眾生自有諸多不同深淺境界，這「成所作智」在不同深淺境界也各有其甚深涵義智慧。
最簡單的說，八識心田的前五識為「眼識色、耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸」；凡夫常在前五識不停造業；
而已經具備相當般若菩提智慧的修行者，能針對前五識「轉識成智」，這就是「成所作智」的涵義；
因為六根容易沾染六塵，染塵則容易造業；唯有般若菩提智慧者~能時時觀照內外身心，以此時時都攝六根；
因而六根不只是不染塵，還能造就良善智慧功德於世間，所以稱為「成所作智」；其時也達成了「饒益有情戒」。

那為何成所作智不是轉前六識成智，而是轉前五識成智呢，其中又有甚深涵義。
首先，第六識為「心識→意」，在佛法唯識學中，為西方阿彌陀佛的妙觀察智法門的轉識成智！
既然第六識已經得到妙觀察智轉成菩提智慧；那為何不同時轉前五識呢？
這就是世間習性的通常情況，其理有三→
1.警惕宿世習性中的懶根；知道「妙智慧」是一回事，能否誓願力行又是另一回事！
2.從了知菩提覺智到實踐修行，自有循序漸進的努力實修過程，經過實修實踐，智慧功德根基才會更厚實。
3.得妙觀察智的菩薩位階，於智慧修行雖有功，但於世間進化仍無功果；也就是雖有智慧仍缺功德，就像當初呂洞賓仙祖的得道故事，當初他初得仙道，但缺功德不能未列仙班的故事，涵義雷同。
以上三種情況也是某些佛教門派常見的疏漏，所以某些教派被西方宗教譏評為「空嘴嚼舌」「只會坐而念佛，不會起而行佛」。
作者: dong    時間: 2011-4-1 14:29
標題: vu;3
放錄音檔在網上可跨越時空學習,感受獲益良多,
先閱讀助教細心整理的"簡單摘要"再搭配聽錄音檔內容,有相得益彰的感覺.
雖說有些錄音檔收音較空曠,聽起來較吃力,但對於不能遠道而來又想學習箇中奧妙的人來說,是一大福音



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